يرفض هنا خطية الكذب برفض الأخبار الكاذبة وبالتالى لا يمكن أن يشهد بالزور فهذا تأييد للكلام الكاذب، أى تدعوه الشريعة لرفض الكذب بكل صوره. †لا تستهن بالكذب بالمغالاة والمبالغة أو التقليل والتحقير، بل كن مدققاً فى كل كلامك ولا تتسرع فيه وافحص كل خبر تسمعه فيرشدك الله لتميز الحق من الكذب ولا تشيع كلاماً كاذبا دون أن تقصد فتضل الآخرين وتغضب الله.
ع۲:
يحذر أيضاً من المشاركة فى أى شر بالكلام أو بالعمل وعدم تأييد أى شيء كاذب حتى ولو أجمع عليه الكل.
ع۳:
لا تشفق على المسكين لمظهره الضعيف فتعوج القضاء وتظلم الغنى، بل كن عادلاً فيُعاقب المسكين إن كان مخطئاً.
يدعوهم الله إلى مساعدة الآخرين ليس فقط الأحباء والأقرباء بل والأعداء أيضاً. فإن ابتعد حيوان ملك لأحد الأعداء عنه وتاه ووجده أحد العبرانيين، يلزم عليه أن يمسكه ويرده إلى العدو. وان كان هذا فى شريعة العهد القديم فكم بالأحرى فى العهد الجديد يجب أن نحب الأعداء ونشفق عليهم. †إن امتلأ قلبك بالمحبة ستحب كل إنسان حتى وان كان يسئ إليك أو يعاديك، فبالمحبة تتشبه بالمسيح وتصل إلى الملكوت وتخجل عدوك وتكسر الشر الذى فيك وفيه.
ع٥:عدلت عن حله
: رفضت مساعدة عدوك.
لابد أن تحل معه
: يلزم أن تساعد عدوك. يعطى مثلاً آخر فى مساعدة الآخرين ويختار حيواناً وهو الحمار الذى يحمل أحمالاً وملكاً لعدو، وقد سقط فى الطريق على الأرض من ثقل الحمل، فيطالبه برفع الحمل عن الحمار واقامته ليستكمل طريقه، فرفع هذه الأحمال غالباً لا يقوم بها شخص واحد بل اثنان أو أكثر أى يساعد من يسئ إليه فى إقامة حماره.
ع٦:
يعطى مثلاً آخر فى مساعدة الآخرين وهو مساعدة الضعيف مثل الفقير. فإذا قدّم دعوى أمام القضاة لبحث أى مشكلة فلا يشارك الأغنياء فى الضغط على الفقير ليخسر دعواه لأنه ليس له نصير بسبب فقره، بل ليعلن الحق ويسند الفقير ولا يعوِّج العدل.
ع۷:
يدعوهم فى مساعدة الآخرين أن يساندوا البرئ والبار عند القضاة، فلا يكذب أى يشهد بالزور فيظلم البرئ ويقتله ويبرر الشرير، فالله لا يرضى عن ذلك، لأن التلاعب بالكلمات أى الكذب يمكن أن يضلِّل القضاء فيظلم الأبرياء ويبرر الأشرار. †كن مدققا فى كلامك لئلا توحي باتهام البريء أو مجاملة الشرير لأجل مركزه وخجلك منه ،ولكن إعلان صوت الله بلطف ووضوح حتى لو لم يعجب الأشرار، فرضى الله عليك أهم من الناس.
ع۸:
ينهى أيضاً فى مساعدتهم للآخرين عن الرشوة التى تؤثر على الإنسان لتعميه عن الحق فيبحث عن طرق ملتوية وثغرات فى القانون ليبرر من أعطاه الرشوة فيفقد عدله كقاضٍ إذ يصير كأعمى لا يرى الحق.
ع۹:
يطلب منهم المساعدة للغير فى شكل الغرباء الذين بلا سند من الآخرين، ويتذكروا أنهم كان محتاجين للمساعدة عندما كانوا غرباء فى مصر من أيام يوسف حتى موسى.
ع۱۰، ۱۱:
توصى الشريعة أيضا بزارعة الأرض ست سنوات ثم تعطى راحة فى السنة السابعة لعدة أراض : ١ -تأكل منها الفقراء بقايا المحصولات التى فيها والنباتات الطبيعية التى تنمو بها. ٢ -ما يفضل بعد الفقراء تأكله الحيوانات. ٣ -تستريح الأرض من إجهاد الزارعة لتعوض ما فقدته وتستعد للزارعة فى السنة التالية وهذا مفيد علمياً. بالإضافة إلى الفوائد الروحية هى : ١ -الإيمان بالله والاتكال عليه لأنه وعد أن يعطى ضعف المحصول فى السنة السادسة فيكفى احتياجاتهم لمدة عامين. ٢ -فرصة للتفرغ لعبادة الله فى السنة السابعة. وعندما أهمل بنو إسرائيل تنفيذ وصية السنة السابعة، عاقبهم الله بالسبى ليستوفوا بحرمانهم من أرضهم خلال سـبعين سـنة ما أهملـوه فى تقديسـهم للسنة السابعة فى الزمن الماضي قبل السبي (٢أى ٣٦: ٢١).
ع۱۲:الغريب
: الأجنبي الذى يخدمك ويعمل عندك. تظهر أيضاً شريعة الشفقة فى شريعة تقديس يوم السبت، إذ يترك العمل الزراعي يوم السبت وبهذا يقدم راحة للحيوانات العاملة فى زارعة الأرض وكذا للعبيد بالإضافة للأجراء الذين يستأجرهم من الأمم.
ع۱۳:
يلخص هنا ما سبق فى تأكيد تنفيذ الوصايا السابقة وأهمها عبادة الله ورفض الأوثان.
يحدد هنا أهم ثلاثة أعياد عند اليهود وهى. العيد الأول وهو الفصح سبب نجاتهم من عبودية مصر ويرمز للمسيح الفادى المصلوب. والعيدان الآخران وهما الحصاد والجمع، ففى وقت الفرح المادى يجب أن نشكر الله ونمجده. وقد ذكرت الأعياد بالتفصيل فى (لا٢٣، عد١٨، ٢٨).
ع۱٥:
يلى الفصح عيد الفطير الخالى من الخمير والذى يأكلونه سبعة أيام ويرمز للنقاوة من كل شر الذى يرمز إليه الخمير. ويطالبهم أن يقدموا عطايا لله فى هذا العيد دليلاً على محبتهم له ويعيدون من مساء اليوم الرابع عشر من شهر أبيب (نيسان) حتى مساء اليوم الحادى والعشرين فيه. وشهر أبيب المذكور يقابل شهر مارس وأبريل وهو غير أبيب الموجود فى السنة القبطية. †احرص أن تقدم شيئا لله كل يوم بالعبادة وعمل الخير فلا تقف أمامه فارغاً فى هذا اليوم ،وفى اليوم الأخير تجد ما تقدمه له.
ع۱٦:عيد الحصاد (أو عيد الخمسين)
: وهو جمع المحاصيل التى تنضج فى أول الموسم وهى المحاصيل الشتوية كالقمح، ويقع هذا العيد بعد خمسين يوماً من أول أحد بعد الفصح وكان هذا الأحد يسمى عيد الباكورة وقد ذكر بالتفصيل فى (لا٢٣، تث١٦).
عيد الجمع (وهو عيد المظال)
: وفيه تجمع المحاصيل التى تنضج متأخراً أى المحاصيل الصيفية كالعنب والزيتون ومدته أسبوع يبدأ من الخامس عشر من الشهر السابع (إيثانيم). ويقيم الشعب فى مظال خلال هذه الفترة تذكاراً لتغربه فى برية سيناء وذكر بالتفصيل فى (لا٢٣، تث١٦). وفى هذين العيدين يقدم كل واحد بكور ما جمعه لله ليبارك فى باقى المحصول المجموع ،ويكونوا فرحين لأن الله سمح لهم بأن يعطوا له وكذلك يفرح المحتاجون الذين يشبعون بهذه العطايا.
ع۱۷:
افتدى الله بخروف الفصح أبكار بنى إسرائيل من ضربة الأبكار لذا يدين الذكور بحياتهم لله ويأتون فى هذه الأعياد ليشكروه ويسبحوه. والذكر يمثل أسرته وليس فقط نفسه فيأتى جميع الذكور ليعيدوا لله فى هذه الأعياد. ويمكن طبعاً أن تحضر النساء ولكن على الأقل يحضر الذكور كمندوبين عن أسرهم ليقدموا عطاياهم لله ويشكروه لأنه نجاهم من العبودية فى مصر ومن الموت، كما نشكر نحن الآن الله فى الأعياد لأنه خلصنا من موت الخطية.
ع۱۸:
يوصيهم فى عيد الفصح أن يصاحب الذبح فطير بلا خمير لأن الفطير يرمز للنقاوة التى يتقدم بها الإنسان لينال خلاص الله. يأمرهم أيضاً ألا يبقوا من ذبيحة الفصح إلى اليوم التالى كما فى (ص١٢)، وعموماً فشحم أى ذبيحة مقدمة لله يحرق على مذبح المحرقة فهو لله ولا يأكل منه الكاهن أو الشعب، فيلزم أن يُحرَق الشحم على المذبح فى يوم ذبح الحيوان أى تقديم الجزء المختص بالله بعد ذبح الذبيحة مباشرة.
ع۱۹:بيت الرب
: خيمة الاجتماع أو هيكل سليمان الذى بنى فيما بعد. يؤكد هنا على تقديم البكور. وتظهر رحمة الله فى ألا يذبحوا الجدى الحديث الولادة الذى مازال يرضع من أمه، فالله يعلمنا الإشفاق على الحيوانات لنشفق بالأولى على إخوتنا المساكين والضعفاء. بالإضافة إلى رفضه عقيدة وثنية عند الأمم كانت تنص على طبخ الجدى الحديث الولادة مع لبن أمه ثم طرح مرقه فى الحقول لتعطى خصوبة للأرض وعموماً فالشريعة تعلم الإنسان ألا يطبخ الحيوان الصغير المذبوح ويأكله مع لبن أمه الذى كان من المفروض أن يرضعه ويعيش به حتى يتعلم الشفقة فى كل معاملاته.
: المقصود بالملاك هنا أى رسول وهو إما : ١ -ملاك نوراني يقودهم فى الطريق حتى أرض الميعاد. ٢ -ملاك يظهر بشكل عمود النار أو عمود السحاب. ٣ -هو الله نفسه الذى يتكلم معهم ويقصد به ملاك العهد أى الأقنوم الثانى فى شكل صوت يتكلم أو سحاب يظهر فى خيمة الإجتماع يظهر حضرته ووجوده.
ع۲۱:
يحذرهم حتى يطيعوا هذا الملاك لأنه يمثل الله أو هو الله نفسه إذ يقول
اسمى فيه
وهو لا يغفر خطاياهم إن أصروا على الشر.
ع۲۲:
يعدهم إن أطاعوا الملاك أى أطاعوا الله أن يدافع عنهم ضد أعدائهم أى يسلكوا مطمئنين فى كل حياتهم.
ع۲۳:
يعدهم أيضاً أن الملاك سيوصلهم إلى أرض الميعاد ويبيد الشعوب الأشرار الساكنين هناك ليسكنهم مكانهم. وكانت الإبادة كاملة أو جزئية للبعض، أى بقى نفر قليل منها بحسب كثرة شرورهم ولكن الله كان قد أمر بإبادة الكل ولكن تهاون بنو إسرائيل فى طردهم وقتلهم بعد يشوع. †إن طاعة وصايا الله تحفظك من حروب الشياطين فمهما كانت صعبة لا تتركها بل اطلب معونته لتتمتع برعايته ومحبته.
يحذرهم أيضاً من الإشتراك فى عبادة الأوثان التى يعبدها الأمم الذين سيسكن مكانهم فى أرض الميعاد بل يطلب منهم أيضاً أن يهدموا الحوائط والأعمدة والمعابد (أنصابهم) التى أقاموها لعبادتهم. واذا اعترض البعض بأن قتل هذه الشعوب فيه قسوة لأنه لم تكن لهم فرصة أن يعرفوا الله ،وما هو ذنب أطفالهم الذى يقتلون، والإجابة على ذلك هو أن : ١ -الله يحدث كل البشر من خلال صوته داخلهم وهو الضمير. ٢ -الطبيعة تحدث بوجود الله ووحدانيته. ٣ -سمعت هذه الشعوب عما عمله الله مع شعبه وعبورهم البحر الأحمر والضربات العشر، وكان هذا كافياً ليؤمنوا به. ٤ -هناك أمثلة للإيمان والحياة مع الله وسط الأمم مثل راحاب الزانية (يش٢، ٦: ٢٥) و راعوث. ٥ -موت الأطفال كان مؤلماً لآبائهم لعلهم يتوبون والله بسابق علمه يعرف أن هؤلاء الأطفال سيكونون أشرار. كذلك سيحاسب الله الأطفال الذين لم يخطئوا بطريقة تختلف عن الكبار الأشرار.
ع۲٥:
يؤكد عليهم أن يعبدوا الله فقط، وحينئذ يبارك الله فى طعامهم وشرابهم ويحميهم من الأمراض ويشفيهم منها إن أصابتهم. †بركة الله تحل عليك إن كنت تعبده ولا يتعلق قلبك بماديات العالم فيدبر لك احتياجاتك المادية ولا تتعطل بالأمراض أو معوقات العالم عن عبادته فتحيا فى فرح كل أيامك حتى تصل إلى الملكوت.
ع۲٦:
يعدهم الله أيضاً، إن تمسكوا بعبادته، أن يبارك كل امرأة حبلى فلا يسقط جنينها ويعطى نسلاً من كل بطون نسائه، فلا توجد عاقر أى يزدادون فى العدد والقوة. ثم يعدهم أيضاً بطول العمر تأكيداً لزيادة عددهم.
ع۲۷:الذين تأتى عليهم
: الشعوب الوثنية التى تهاجمها وتطردها لأجل شرها.
مدبرين
: يجرون ويهربون أمامك. يضيف الله أيضاً أنه يظهر بعظمته عند حربه مع الأعداء فيخافوا ويهربوا سريعاً من أمام بنى إسرائيل. وتظهر هيبة الله إما فى مهابة أولاده فيخافهم الأعداء أو بأى واسطة أخرى مثل الزنابير (ع٢٨) أو الرعود.
ع۲۸:زنابير
: جمع زنبار أى دبور وهو حشرة تلسع لسعات لا تحتمل يرسلها الله أمام بنى إسرائيل فى حربهم مع سكان أرض الميعاد الأصليين فيهربون من أمامهم فى الحرب (يش٢٤: ١٢، حك١٢: ٨، ٩).
ع۲۹:
تظهر هنا حكمة الله فى طرد الأعداء تدريجياً حتى تكون هناك فرصة لبنى إسرائيل أن يعمروا المدن مكانهم. ولكن إن طردهم سريعاً تأتى وحوش البرية وتسكن مدنهم المهجورة فلا يستطيع بنو إسرائيل الدخول إليها ،وفى نفس الوقف طرد الشعوب تدريجياً كانت فرصة لهذه الشعوب أن تتوب ويرجع ولو بعض أفرادها إلى الله (حك١٢: ١٠-٢٧). †لا تتضايق إن طال جهادك ضد أى خطية فالله يبعدها عنك تدريجياً حتى لا تسقط فى الكبرياء أو أى خطايا أخرى، فهو يعلم شراسة إبليس وفى نفس الوقت تكون لك فرصة أن يثبت إيمانك من خلال الجهاد الروحى وتتقوى بنعمة الله.
ع۳۰:
سبب آخر لطرد الأعداء تدريجياً وهو أن يعطى بنى إسرائيل فرصة حتى يعتنوا بزارعة الأرض فيأكلوا من ثمارها ويتمتعوا بها.
ع۳۱:
حدد له الله مساحة أرض الميعاد التى سيمتلكها وهى تمتد جنوباً من البحر الأحمر (بحر سوف) إلى الشمال الغربى وهو البحر الأبيض أى بحر فلسطين، ومن البرية أى برية سيناء فى الجنوب الغربى إلى النهر الذى هو نهر الفرات فى الشمال الشرقى. وقد حدث هذا فعلا أيام داود وسليمان (١مل٤: ٢١، ٢٤). أما فى العهد الجديد فشعب الله هم المؤمنون بالمسيح فى كل مكان بالعالم وليسوا فى مساحة أرض معينة.
ع۳۲، ۳۳:
يطالبه ألا يهادن أو يعاهد سكان الأرض ويساكنهم بل يطردهم لئلا إذا خالطهم يرتبط بعبادة الأوثان ويترك الله، وقد حدث هذا فعلاً فى عصر القضاة (قض٢، ٣). أما من يؤمن من الشعوب الوثنية فينضم إلى شعب الله مثل أوريا الحثى وأرونـة اليبوسـى (٢صم١١: ٣، ٢٤ : ١٦).
الإصحاح الثَّالثِ وَالعِشْرُونَ
العدل والأعياد ووجود الله معهم ورفض مخالطة الأشرار
١- رفض الكذب والنفاق (ع١-٣):
١ «لاَ تَقْبَلْ خَبَراً كَاذِباً، وَلاَ تَضَعْ يَدَكَ مَعَ الْمُنَافِقِ لِتَكُونَ شَاهِدَ ظُلْمٍ. ٢ لاَ تَتْبَعِ الْكَثِيرِينَ إِلَى فَِعْلِ الشَّرِّ، وَلاَ تُجِبْ فِي دَعْوَى مَائِلاً وَرَاءَ الْكَثِيرِينَ لِلتَّحْرِيفِ. ٣ وَلاَ تُحَابِ مَعَ الْمِسْكِينِ فِي دَعْوَاهُ.
ع۱:
يرفض هنا خطية الكذب برفض الأخبار الكاذبة وبالتالى لا يمكن أن يشهد بالزور فهذا تأييد للكلام الكاذب، أى تدعوه الشريعة لرفض الكذب بكل صوره.†لا تستهن بالكذب بالمغالاة والمبالغة أو التقليل والتحقير، بل كن مدققاً فى كل كلامك ولا تتسرع فيه وافحص كل خبر تسمعه فيرشدك الله لتميز الحق من الكذب ولا تشيع كلاماً كاذبا دون أن تقصد فتضل الآخرين وتغضب الله.
ع۲:
يحذر أيضاً من المشاركة فى أى شر بالكلام أو بالعمل وعدم تأييد أى شيء كاذب حتى ولو أجمع عليه الكل.ع۳:
لا تشفق على المسكين لمظهره الضعيف فتعوج القضاء وتظلم الغنى، بل كن عادلاً فيُعاقب المسكين إن كان مخطئاً.٢- مساعدة الآخرين (ع٤-١٣):
٤ إِذَا صَادَفْتَ ثَوْرَ عَدُوِّكَ أَوْ حِمَارَهُ شَارِداً، تَرُدُّهُ إِلَيْهِ. ٥ إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعاً تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ، فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ. ٦ لاَ تُحَرِّفْ حَقَّ فَقِيرِكَ فِي دَعْوَاهُ. ٧ اِبْتَعِدْ عَنْ كَلاَمِ الْكَذِبِ، وَلاَ تَقْتُلِ الْبَرِيءَ وَالْبَارَّ، لأَنِّي لاَ أُبَرِّرُ الْمُذْنِبَ. ٨ وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً، لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي الْمُبْصِرِينَ، وَتُعَوِّجُ كَلاَمَ الأَبْرَارِ. ٩ وَلاَ تُضَايِقِ الْغَرِيبَ فَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ نَفْسَ الْغَرِيبِ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. ١٠ «وَسِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ أَرْضَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهَا، ١١ وَأَمَّا فِي السَّابِعَةِ فَتُرِيحُهَا وَتَتْرُكُهَا لِيَأْكُلَ فُقَرَاءُ شَعْبِكَ. وَفَضْلَتُهُمْ تَأْكُلُهَا وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ. كَذلِكَ تَفْعَلُ بِكَرْمِكَ وَزَيْتُونِكَ. ١٢ سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ عَمَلَكَ. وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ تَسْتَرِيحُ، لِكَيْ يَسْتَرِيحَ ثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ، وَيَتَنَفَّسَ ابْنُ أَمَتِكَ وَالْغَرِيبُ. ١٣ وَكُلُّ مَا قُلْتُ لَكُمُ احْتَفِظُوا بِهِ، وَلاَ تَذْكُرُوا اسْمَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلاَ يُسْمَعْ مِنْ فَمِكَ.
ع٤:
يدعوهم الله إلى مساعدة الآخرين ليس فقط الأحباء والأقرباء بل والأعداء أيضاً. فإن ابتعد حيوان ملك لأحد الأعداء عنه وتاه ووجده أحد العبرانيين، يلزم عليه أن يمسكه ويرده إلى العدو. وان كان هذا فى شريعة العهد القديم فكم بالأحرى فى العهد الجديد يجب أن نحب الأعداء ونشفق عليهم.†إن امتلأ قلبك بالمحبة ستحب كل إنسان حتى وان كان يسئ إليك أو يعاديك، فبالمحبة تتشبه بالمسيح وتصل إلى الملكوت وتخجل عدوك وتكسر الشر الذى فيك وفيه.
ع٥:عدلت عن حله
: رفضت مساعدة عدوك.لابد أن تحل معه
: يلزم أن تساعد عدوك.يعطى مثلاً آخر فى مساعدة الآخرين ويختار حيواناً وهو الحمار الذى يحمل أحمالاً وملكاً لعدو، وقد سقط فى الطريق على الأرض من ثقل الحمل، فيطالبه برفع الحمل عن الحمار واقامته ليستكمل طريقه، فرفع هذه الأحمال غالباً لا يقوم بها شخص واحد بل اثنان أو أكثر أى يساعد من يسئ إليه فى إقامة حماره.
ع٦:
يعطى مثلاً آخر فى مساعدة الآخرين وهو مساعدة الضعيف مثل الفقير. فإذا قدّم دعوى أمام القضاة لبحث أى مشكلة فلا يشارك الأغنياء فى الضغط على الفقير ليخسر دعواه لأنه ليس له نصير بسبب فقره، بل ليعلن الحق ويسند الفقير ولا يعوِّج العدل.ع۷:
يدعوهم فى مساعدة الآخرين أن يساندوا البرئ والبار عند القضاة، فلا يكذب أى يشهد بالزور فيظلم البرئ ويقتله ويبرر الشرير، فالله لا يرضى عن ذلك، لأن التلاعب بالكلمات أى الكذب يمكن أن يضلِّل القضاء فيظلم الأبرياء ويبرر الأشرار.†كن مدققا فى كلامك لئلا توحي باتهام البريء أو مجاملة الشرير لأجل مركزه وخجلك منه ،ولكن إعلان صوت الله بلطف ووضوح حتى لو لم يعجب الأشرار، فرضى الله عليك أهم من الناس.
ع۸:
ينهى أيضاً فى مساعدتهم للآخرين عن الرشوة التى تؤثر على الإنسان لتعميه عن الحق فيبحث عن طرق ملتوية وثغرات فى القانون ليبرر من أعطاه الرشوة فيفقد عدله كقاضٍ إذ يصير كأعمى لا يرى الحق.ع۹:
يطلب منهم المساعدة للغير فى شكل الغرباء الذين بلا سند من الآخرين، ويتذكروا أنهم كان محتاجين للمساعدة عندما كانوا غرباء فى مصر من أيام يوسف حتى موسى.ع۱۰، ۱۱:
توصى الشريعة أيضا بزارعة الأرض ست سنوات ثم تعطى راحة فى السنة السابعة لعدة أراض :١ -تأكل منها الفقراء بقايا المحصولات التى فيها والنباتات الطبيعية التى تنمو بها.
٢ -ما يفضل بعد الفقراء تأكله الحيوانات.
٣ -تستريح الأرض من إجهاد الزارعة لتعوض ما فقدته وتستعد للزارعة فى السنة التالية وهذا مفيد علمياً.
بالإضافة إلى الفوائد الروحية هى :
١ -الإيمان بالله والاتكال عليه لأنه وعد أن يعطى ضعف المحصول فى السنة السادسة فيكفى احتياجاتهم لمدة عامين.
٢ -فرصة للتفرغ لعبادة الله فى السنة السابعة.
وعندما أهمل بنو إسرائيل تنفيذ وصية السنة السابعة، عاقبهم الله بالسبى ليستوفوا بحرمانهم من أرضهم خلال سـبعين سـنة ما أهملـوه فى تقديسـهم للسنة السابعة فى الزمن الماضي قبل السبي (٢أى ٣٦: ٢١).
ع۱۲:الغريب
: الأجنبي الذى يخدمك ويعمل عندك.تظهر أيضاً شريعة الشفقة فى شريعة تقديس يوم السبت، إذ يترك العمل الزراعي يوم السبت وبهذا يقدم راحة للحيوانات العاملة فى زارعة الأرض وكذا للعبيد بالإضافة للأجراء الذين يستأجرهم من الأمم.
ع۱۳:
يلخص هنا ما سبق فى تأكيد تنفيذ الوصايا السابقة وأهمها عبادة الله ورفض الأوثان.٣- الأعياد (ع١٤-١٩):
١٤ «ثَلاَثَ مَرَّاتٍ تُعَيِّدُ لِي فِي السَّنَةِ. ١٥ تَحْفَظُ عِيدَ الْفَطِيرِ. تَأْكُلُ فَطِيراً سَبْعَةَ أَيَّامٍ كَمَا أَمَرْتُكَ فِي وَقْتِ شَهْرِ أَبِيبَ، لأَنَّهُ فِيهِ خَرَجْتَ مِنْ مِصْرَ. وَلاَ يَظْهَرُوا أَمَامِي فَارِغِينَ. ١٦ وَعِيدَ الْحَصَادِ أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلاَّتِكَ مِنَ الْحَقْلِ. ١٧ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ. ١٨ لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ يَبِتْ شَحْمُ عِيدِي إِلَى الْغَدِ. ١٩ أَوَّلَ أَبْكَارِ أَرْضِكَ تُحْضِرُهُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْياً بِلَبَنِ أُمِّهِ.
ع۱٤:
يحدد هنا أهم ثلاثة أعياد عند اليهود وهى.العيد الأول وهو الفصح سبب نجاتهم من عبودية مصر ويرمز للمسيح الفادى المصلوب.
والعيدان الآخران وهما الحصاد والجمع، ففى وقت الفرح المادى يجب أن نشكر الله ونمجده.
وقد ذكرت الأعياد بالتفصيل فى (لا٢٣، عد١٨، ٢٨).
ع۱٥:
يلى الفصح عيد الفطير الخالى من الخمير والذى يأكلونه سبعة أيام ويرمز للنقاوة من كل شر الذى يرمز إليه الخمير. ويطالبهم أن يقدموا عطايا لله فى هذا العيد دليلاً على محبتهم له ويعيدون من مساء اليوم الرابع عشر من شهر أبيب (نيسان) حتى مساء اليوم الحادى والعشرين فيه.وشهر أبيب المذكور يقابل شهر مارس وأبريل وهو غير أبيب الموجود فى السنة القبطية.
†احرص أن تقدم شيئا لله كل يوم بالعبادة وعمل الخير فلا تقف أمامه فارغاً فى هذا اليوم ،وفى اليوم الأخير تجد ما تقدمه له.
ع۱٦:عيد الحصاد (أو عيد الخمسين)
: وهو جمع المحاصيل التى تنضج فى أول الموسم وهى المحاصيل الشتوية كالقمح، ويقع هذا العيد بعد خمسين يوماً من أول أحد بعد الفصح وكان هذا الأحد يسمى عيد الباكورة وقد ذكر بالتفصيل فى (لا٢٣، تث١٦).عيد الجمع (وهو عيد المظال)
: وفيه تجمع المحاصيل التى تنضج متأخراً أى المحاصيل الصيفية كالعنب والزيتون ومدته أسبوع يبدأ من الخامس عشر من الشهر السابع (إيثانيم). ويقيم الشعب فى مظال خلال هذه الفترة تذكاراً لتغربه فى برية سيناء وذكر بالتفصيل فى (لا٢٣، تث١٦).وفى هذين العيدين يقدم كل واحد بكور ما جمعه لله ليبارك فى باقى المحصول المجموع ،ويكونوا فرحين لأن الله سمح لهم بأن يعطوا له وكذلك يفرح المحتاجون الذين يشبعون بهذه العطايا.
ع۱۷:
افتدى الله بخروف الفصح أبكار بنى إسرائيل من ضربة الأبكار لذا يدين الذكور بحياتهم لله ويأتون فى هذه الأعياد ليشكروه ويسبحوه.والذكر يمثل أسرته وليس فقط نفسه فيأتى جميع الذكور ليعيدوا لله فى هذه الأعياد. ويمكن طبعاً أن تحضر النساء ولكن على الأقل يحضر الذكور كمندوبين عن أسرهم ليقدموا عطاياهم لله ويشكروه لأنه نجاهم من العبودية فى مصر ومن الموت، كما نشكر نحن الآن الله فى الأعياد لأنه خلصنا من موت الخطية.
ع۱۸:
يوصيهم فى عيد الفصح أن يصاحب الذبح فطير بلا خمير لأن الفطير يرمز للنقاوة التى يتقدم بها الإنسان لينال خلاص الله.يأمرهم أيضاً ألا يبقوا من ذبيحة الفصح إلى اليوم التالى كما فى (ص١٢)، وعموماً فشحم أى ذبيحة مقدمة لله يحرق على مذبح المحرقة فهو لله ولا يأكل منه الكاهن أو الشعب، فيلزم أن يُحرَق الشحم على المذبح فى يوم ذبح الحيوان أى تقديم الجزء المختص بالله بعد ذبح الذبيحة مباشرة.
ع۱۹:بيت الرب
: خيمة الاجتماع أو هيكل سليمان الذى بنى فيما بعد.يؤكد هنا على تقديم البكور. وتظهر رحمة الله فى ألا يذبحوا الجدى الحديث الولادة الذى مازال يرضع من أمه، فالله يعلمنا الإشفاق على الحيوانات لنشفق بالأولى على إخوتنا المساكين والضعفاء. بالإضافة إلى رفضه عقيدة وثنية عند الأمم كانت تنص على طبخ الجدى الحديث الولادة مع لبن أمه ثم طرح مرقه فى الحقول لتعطى خصوبة للأرض وعموماً فالشريعة تعلم الإنسان ألا يطبخ الحيوان الصغير المذبوح ويأكله مع لبن أمه الذى كان من المفروض أن يرضعه ويعيش به حتى يتعلم الشفقة فى كل معاملاته.
٤-ملاك ﷲ (ع٢٠-٢٣):
٢٠ «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكاً أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ. ٢١ اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ. ٢٢ وَلكِنْ إِنْ سَمِعْتَ لِصَوْتِهِ وَفَعَلْتَ كُلَّ مَا أَتَكَلَّمُ بِهِ، أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ. ٢٣ فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، فَأُبِيدُهُمْ.
ع۲۰:ملاكا
: المقصود بالملاك هنا أى رسول وهو إما :١ -ملاك نوراني يقودهم فى الطريق حتى أرض الميعاد.
٢ -ملاك يظهر بشكل عمود النار أو عمود السحاب.
٣ -هو الله نفسه الذى يتكلم معهم ويقصد به ملاك العهد أى الأقنوم الثانى فى شكل صوت يتكلم أو سحاب يظهر فى خيمة الإجتماع يظهر حضرته ووجوده.
ع۲۱:
يحذرهم حتى يطيعوا هذا الملاك لأنه يمثل الله أو هو الله نفسه إذ يقولاسمى فيه
وهو لا يغفر خطاياهم إن أصروا على الشر.ع۲۲:
يعدهم إن أطاعوا الملاك أى أطاعوا الله أن يدافع عنهم ضد أعدائهم أى يسلكوا مطمئنين فى كل حياتهم.ع۲۳:
يعدهم أيضاً أن الملاك سيوصلهم إلى أرض الميعاد ويبيد الشعوب الأشرار الساكنين هناك ليسكنهم مكانهم. وكانت الإبادة كاملة أو جزئية للبعض، أى بقى نفر قليل منها بحسب كثرة شرورهم ولكن الله كان قد أمر بإبادة الكل ولكن تهاون بنو إسرائيل فى طردهم وقتلهم بعد يشوع.†إن طاعة وصايا الله تحفظك من حروب الشياطين فمهما كانت صعبة لا تتركها بل اطلب معونته لتتمتع برعايته ومحبته.
٥-عدم الاختلاط بالأمم (ع٢٤-٣٣):
٢٤ لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَعْبُدْهَا، وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ. ٢٥ وَتَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ، فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ، وَأُزِيلُ الْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ. ٢٦ لاَ تَكُونُ مُسْقِطَةٌ وَلاَ عَاقِرٌ فِي أَرْضِكَ، وَأُكَمِّلُ عَدَدَ أَيَّامِكَ. ٢٧ أُرْسِلُ هَيْبَتِي أَمَامَكَ، وَأُزْعِجُ جَمِيعَ الشُّعُوبِ الَّذِينَ تَأْتِي عَلَيْهِمْ، وَأُعْطِيكَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مُدْبِرِينَ. ٢٨ وَأُرْسِلُ أَمَامَكَ الزَّنَابِيرَ. فَتَطْرُدُ الْحِوِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ مِنْ أَمَامِكَ. ٢٩ لاَ أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ فِي سَنَةٍ وَاحِدَةٍ، لِئَلاَّ تَصِيرَ الأَرْضُ خَرِبَةً، فَتَكْثُرَ عَلَيْكَ وُحُوشُ الْبَرِّيَّةِ. ٣٠ قَلِيلاً قَلِيلاً أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ إِلَى أَنْ تُثْمِرَ وَتَمْلِكَ الأَرْضَ. ٣١ وَأَجْعَلُ تُخُومَكَ مِنْ بَحْرِ سُوفٍ إِلَى بَحْرِ فِلِسْطِينَ، وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى النَّهْرِ. فَإِنِّي أَدْفَعُ إِلَى أَيْدِيكُمْ سُكَّانَ الأَرْضِ، فَتَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ. ٣٢ لاَ تَقْطَعْ مَعَهُمْ وَلاَ مَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْداً. ٣٣ لاَ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ لِئَلاَّ يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ. إِذَا عَبَدْتَ آلِهَتَهُمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَكَ فَخّا»ً.
ع۲٤:
يحذرهم أيضاً من الإشتراك فى عبادة الأوثان التى يعبدها الأمم الذين سيسكن مكانهم فى أرض الميعاد بل يطلب منهم أيضاً أن يهدموا الحوائط والأعمدة والمعابد (أنصابهم) التى أقاموها لعبادتهم.واذا اعترض البعض بأن قتل هذه الشعوب فيه قسوة لأنه لم تكن لهم فرصة أن يعرفوا الله ،وما هو ذنب أطفالهم الذى يقتلون، والإجابة على ذلك هو أن :
١ -الله يحدث كل البشر من خلال صوته داخلهم وهو الضمير.
٢ -الطبيعة تحدث بوجود الله ووحدانيته.
٣ -سمعت هذه الشعوب عما عمله الله مع شعبه وعبورهم البحر الأحمر والضربات العشر، وكان هذا كافياً ليؤمنوا به.
٤ -هناك أمثلة للإيمان والحياة مع الله وسط الأمم مثل راحاب الزانية (يش٢، ٦: ٢٥) و راعوث.
٥ -موت الأطفال كان مؤلماً لآبائهم لعلهم يتوبون والله بسابق علمه يعرف أن هؤلاء الأطفال سيكونون أشرار. كذلك سيحاسب الله الأطفال الذين لم يخطئوا بطريقة تختلف عن الكبار الأشرار.
ع۲٥:
يؤكد عليهم أن يعبدوا الله فقط، وحينئذ يبارك الله فى طعامهم وشرابهم ويحميهم من الأمراض ويشفيهم منها إن أصابتهم.†بركة الله تحل عليك إن كنت تعبده ولا يتعلق قلبك بماديات العالم فيدبر لك احتياجاتك المادية ولا تتعطل بالأمراض أو معوقات العالم عن عبادته فتحيا فى فرح كل أيامك حتى تصل إلى الملكوت.
ع۲٦:
يعدهم الله أيضاً، إن تمسكوا بعبادته، أن يبارك كل امرأة حبلى فلا يسقط جنينها ويعطى نسلاً من كل بطون نسائه، فلا توجد عاقر أى يزدادون فى العدد والقوة. ثم يعدهم أيضاً بطول العمر تأكيداً لزيادة عددهم.ع۲۷:الذين تأتى عليهم
: الشعوب الوثنية التى تهاجمها وتطردها لأجل شرها.مدبرين
: يجرون ويهربون أمامك.يضيف الله أيضاً أنه يظهر بعظمته عند حربه مع الأعداء فيخافوا ويهربوا سريعاً من أمام بنى إسرائيل. وتظهر هيبة الله إما فى مهابة أولاده فيخافهم الأعداء أو بأى واسطة أخرى مثل الزنابير (ع٢٨) أو الرعود.
ع۲۸:زنابير
: جمع زنبار أى دبور وهو حشرة تلسع لسعات لا تحتمل يرسلها الله أمام بنى إسرائيل فى حربهم مع سكان أرض الميعاد الأصليين فيهربون من أمامهم فى الحرب (يش٢٤: ١٢، حك١٢: ٨، ٩).ع۲۹:
تظهر هنا حكمة الله فى طرد الأعداء تدريجياً حتى تكون هناك فرصة لبنى إسرائيل أن يعمروا المدن مكانهم. ولكن إن طردهم سريعاً تأتى وحوش البرية وتسكن مدنهم المهجورة فلا يستطيع بنو إسرائيل الدخول إليها ،وفى نفس الوقف طرد الشعوب تدريجياً كانت فرصة لهذه الشعوب أن تتوب ويرجع ولو بعض أفرادها إلى الله (حك١٢: ١٠-٢٧).†لا تتضايق إن طال جهادك ضد أى خطية فالله يبعدها عنك تدريجياً حتى لا تسقط فى الكبرياء أو أى خطايا أخرى، فهو يعلم شراسة إبليس وفى نفس الوقت تكون لك فرصة أن يثبت إيمانك من خلال الجهاد الروحى وتتقوى بنعمة الله.
ع۳۰:
سبب آخر لطرد الأعداء تدريجياً وهو أن يعطى بنى إسرائيل فرصة حتى يعتنوا بزارعة الأرض فيأكلوا من ثمارها ويتمتعوا بها.ع۳۱:
حدد له الله مساحة أرض الميعاد التى سيمتلكها وهى تمتد جنوباً من البحر الأحمر (بحر سوف) إلى الشمال الغربى وهو البحر الأبيض أى بحر فلسطين، ومن البرية أى برية سيناء فى الجنوب الغربى إلى النهر الذى هو نهر الفرات فى الشمال الشرقى. وقد حدث هذا فعلا أيام داود وسليمان (١مل٤: ٢١، ٢٤). أما فى العهد الجديد فشعب الله هم المؤمنون بالمسيح فى كل مكان بالعالم وليسوا فى مساحة أرض معينة.ع۳۲، ۳۳:
يطالبه ألا يهادن أو يعاهد سكان الأرض ويساكنهم بل يطردهم لئلا إذا خالطهم يرتبط بعبادة الأوثان ويترك الله، وقد حدث هذا فعلاً فى عصر القضاة (قض٢، ٣). أما من يؤمن من الشعوب الوثنية فينضم إلى شعب الله مثل أوريا الحثى وأرونـة اليبوسـى (٢صم١١: ٣، ٢٤ : ١٦).