نجد شرحا لهذه المعجزة فى (مت ٨: ٢٨-٣٤)، ولنلاحظ الآتى:
"كورة الجدريين":
هى شرق الأردن، وكانت منطقة تجارية يسكنها اليونانيون، ولها اسم آخر تُعرف به، وهو "كورة الجرجسيين".
"إنسان به روح نجس":
عند وصول المسيح لشرق بحر الجليل، استقبله مجنونان يعيشان فى القبور، ذكر القديس مرقس أحدهما، وهو الأشد اضطرابا وهياجا، ووضّح أيضا سبب حالته هذه، وهى أن شيطانا يسكنه ويسيطر على تصرفاته.
ع٣-٥:
"مسكنه فى القبور":
ربط بين الشيطان والقبور، فمكان الشيطان دائما حيث الموت والنجاسة، وهى أعلام مملكته. والكلام بعد هذا عن قوة الشيطان وسلطانه على هذه النفس، بحيث لم يقدر أحد أن يحرره من سلطانه، أو يذل هذا الشيطان ويخضعه.
"ليلا ونهارا":
تصوير للعذاب الدائم الذى تعانى منه النفس التى، بشهواتها، أخضعت نفسها لسلطان الشيطان، فلا تعرف سبيلا للراحة، بل تزيد فى جرح نفسها بالخطايا (الحجارة).
ع٦-٧:
اندفع هذا الإنسان بكل عذابه نحو المسيح
وسجد له،
وعندئذ
صرخ
الشيطان معترفا بألوهية السيد المسيح وبحقيقته كابن الله، وبسلطانه المطلق فى تعذيبه العذاب الأبدى.
ع٨-٩:
الكلام هنا للمسيح، إذ أمِر الشيطان بترك الإنسان. وسبب سؤال المسيح عن اسم الشيطان، ليس أنه كان خفيا عليه، بل لِيُعْلِمَنَا نحن عن شراسة الشيطان وقسوته فى امتلاك النفس، ثم قوة سلطانه على مملكة الشياطين كلها، مهما كان عددهم.
ع١٠-١٢:
"وطلب... كثيرا":
ليس سهلا على الشيطان فى كبريائه إعلان هزيمته، بالرغم من اعترافه بسلطان المسيح عليه، ولهذا طلب عدم مغادرة
الكورة،
أى المكان. ولمعرفة الشيطان أن المسيح سوف يخرجه لا محالة من الإنسان، طلب عِوَضاً عن ذلك أن يدخل فى
قطيع من الخنازير،
وهى من الحيوانات النجسة فى شريعة العهد القديم.
ع١٣:
"
أَذِنَ":
توضـح لنا أنه مهما بلغت قـوة الشيطان، فلا يستطيع شـيئا دون أن يسمح الله به. لماذا أذن المسيح؟!: لعل القارئ يسأل لماذا سمح للشيطان بأن يدخل فى قطيع الخنازير، ويهّيجه ويدفعه نحو البحر ويغرق نحو ألفين، وهو عدد القطيع كله؟! سمح المسيح بذلك تأديبا لأصحاب الخنازير الذين قاموا بتربيتها، مخالفين لوصية الله، وبيعها بأسعار رخيصة تغرى الناس على شرائها... فكانت عقوبة المسيح عادلة إذن على من خالف الشريعة وأعثر الناس.
ع١٤-١٧:
خرج الرعاة فى ذعر ورعب إلى أصحاب القطيع، وبالطبع أخبروا كل من قابلهم فى المدن وضواحيها، فخرج الجميع للمشاهدة والتحقق. وإذ أتوا إلى مكان الرب، وجدوا المجنون فى صورة جديدة لم يعتادوها... هادئا... جالسا... عاقلا... وابتدأ الجمع الذى شاهد المعجزة فى قصها على من لم يرها. أما أصحاب الخنازير، الذين كانت الخنازير عندهم أهم من الإنسان، فقد ساءتهم خسارة القطيع، فطلبوا من الرب مغادرة المكان!!
ع١٨-٢٠:
كعرفان بالجميل، ورغبة صادقة من الرجل الذى شُفى، أراد تبعية المسيح والدخول معه إلى السفينة. ولكن السيد المسيح منعه، وطلب منه شيئا آخر؛ أولا: أن يذهب لأهل بيته ليتعزَّوا بعودته سليما... ثانيا: أن يشهد ﷲ وعمله فى شفائه. وقد أطاع الرجل، وابتدأ ينادى ويخبر كل الناس بما صنع المسيح له.
"العشر المدن":
هى المنطقة شرق بحر الجليل، والتى كانت كورة الجدريين إحداها. راجع أيضا تفسير (مت ٤: ٢٤-٢٥).
†
نتعلم من هذا الرجل شيئا هاما، وهو أن على الإنسان أن يخضع مشيئته ﷲ ولا يتمسك برأيه... نقدم رغباتنا لأبينا نعم، ولكن ندع له الاختيار... فرغبة الرجل كانت رغبة مباركة، وهى الوجود مع المسيح... ولكن المسيح كلفه بخدمة أخرى، ففرح بها، وانطلق يخدم باجتهاد... فلنتعلم نحن أيضا ألا نتشبث بآرائنا، ونترك قيادة حياتنا لحكمة واختيار إلهنا.
هو الجانب الغربى من البحر، والذى عاد إليه المسيح بعد معجزة شفاء المجنون. وكالعادة، كانت الجموع، إما تتبعه، أو تنتظره حال وصوله.
ع٢٢-٢٤:
"رؤساء المجمع":
أى أحد شيوخ اليهود ذوى المكانة العالية من الناحية الدينية والاجتماعية، واسم يايْرُسُ معناه "المستنير"، ويمثل اليهودى المستنير بالناموس، فيؤمن بالمسيح ويقدّم له السجود.
"طلب... كثيرا":
أى طلب بلجاجة، مما يوّضّح سوء حالة الابنة من ناحية، وأبوة يايْرُسُ الحانية ورغبته فى شفائها من ناحية أخرى، واضعا آخر آماله ورجائه فى زيارة المسيح لها، وأسلوبه المؤدب فى الطلب، إذ سبق وسجد للمسيح فى أول الأمر، ثم ترّجّاه
قائلا: ".. ليتك تأتى وتضع يدك عليها.. فتحيا."
وإذ رأى المسيح هذه المشاعر، ذهب معه. وكالعادة، تبعته الجموع فى ازدحام.
†
إلهى الحبيب... ما أعذب الكلمات التى نطق بها يايْرُسُ "ليتك تأتى". نعم يا ربى، ليتك تأتى وتضع يدك عَلىّ فأطهر من خطاياى وُأشْفَى من ضعفاتى... ليتك تأتى لتحررنى من الماديات ومحبة العالم. أخى الحبيب... اجعل هذه أوّلَ طِلْبَة التى نطق بها يايْرُسُ كصلاة بين شفتيك، ففى كل إحساس بالضعف أو التعب أو الضيق، قل: "ليتك تأتى يا رّبى يسوع".
ع٢٥-٢٦:
فى الطريق إلى بيت يايْرُسُ، تقابل المسيح مع المرأة نازفة الدم (راجع مت٩: ٢٠)، التى شرح القديس مرقس حالتها بالتفصيل كمدخل للمعجزة.
"اثنتى عشرة سنة":
أى كمال زمن آلامها ومعاناتها النفسية بجانب الجسدية، إذ تعتبر النازفة نجسة ولا تستطيع الاقتراب من الهيكل أو أن تؤدى الممارسات الدينية؛ وكيف يكون أيضا حال جسد بعد نزف مدة طويلة كهذه؟!
"أطباء... أنفقت... أردأ":
يستكمل القديس مرقس رسم صورتها، فهى اليائسة بعد مرورها على الأطباء واختبار كافة الأدوية، وهى الفقيرة إذ أنفقت كل أموالها، وصار حالها أردأ، أى زادت الآلام وعَجَزَ المال والطب عن شفائها، فى إشارة لعجز البشر، بكل إمكانياتهم، والاحتياج للمسيح المخلّص.
ع٢٧-٢٨:
"لما سمعت":
شأنها شأن كثيرين ممن سمعوا عن المسيح ومعجزات شفائه، ولم يدفعها احتياجها أو يأسها من الشفاء فقط، بل كان هناك أيضا إيمان يحركها، إذ قالت فى نفسها:
"إن مسست"،
وهو إيمان بسيط، ويكشف لنا أيضا عن احترامها لوصية الناموس فى عدم لمسها لإنسان بسبب نجاستها، فأخذت قرار بألا تلمس سوى ثيابه.
ع٢٩:
لحظة لمسها لثياب المخلّص كانت لحظة شفائها، وشعرت بقوة عجيبة وجديدة تسرى فى جسدها.
†
أخى الحبيب... ألا تسأل معى كيف شُفيت النازفة حتى دون أن تطلب؟! إنه الإيمان البسيط المتضع الذى فقده كثيرون فى هذه الأيام!! فشعورها بعدم الاستحقاق، جعلها تأتى من ورائه وتستحى أن تطلب، وإيمانها جعلها تزاحم الجمع، بالرغم من ضعف جسدها، فنالت ما أرادت. يا إلهى، أعطنى أن أكون مثلها فى فضائلها: مؤمنا.. متضعا.. مثابرا.. مجاهدا.
ع٣٠-٣٢:
"القوة التى خرجت":
تعبيرا عن إدراك السيد المسيح لما حدث. وكلمة
"خرجت"،
معناها أنه هو صاحب السلطان على الشفاء ومانحه، وليست ثيابه المجردة. † أخى الحبيب... يعلمنا التقليد الراسخ فى كنيستنا إكرام أجساد ورفات القديسين، والاحتفاظ فى كنائسنا ببعض الذخائر من رفاتهم... ويتبارك الناس بلمسهم والتشفع بهم من أجل الشفاء أو نوال البركة. ولمن يقاوم هذا التقليد، نقول أن ثياب المسيح كانت تحمل قوته كلها... هكذا رفات القديسين تحمل قوة الله ذاته، فالشافى فى كل الأحوال هو الله بكامل سلطانه، ولكنه يعطى الإكرام لأسماء أولاده القديسين.
"من لمس ثيابى؟":
بالطبع كان المسيح يعلم من الذى لمس ثيابه، ولكنه أراد بهذا السؤال شيئين: الأول: إعلان إيمـان المرأة المتضعة. الثانى: إعلان المعجزة ذاتها للجميع. ولكن، لعـدم فهم التلاميذ مقصـد السيد، سـألوا بتعجّب: أفى وسط هذا الزحام تسأل
من لمسنى؟!
أما المسيح، فاستمر
ينظر حوله،
معطيا المرأة فرصة للإعلان عن نفسها.
ع٣٣-٣٤:
فهمت المرأة جيدا أنها المعنية بكلام المسيح دون غيرها، وزادها هذا خوفا وارتباكا، ولكنه لم يمنعها من التقدم والإقرار بالحقيقة، فضعفها البشرى لم يدفعها للهرب، بل أقرت بالحقيقة. وكان رد المسيح عليها مطمئنا، نازعا لكل قلق، فمدح إيمانها وأوضح أنه السبب فى شفائها، وباركها، وأمر لها بدوام الشفاء.
†
ربّى يسوع.. أنعم علىّ بشجاعة نازفة الدم، حتى أقترب إليك لأنال دوام الشفاء من خطاياى.
العودة هنا لقصة ابنة يايْرُسَ المريضة، بعد الانتهاء من شفاء نازفة الدم... إذ فى طريق عودة يايْرُسَ إلى بيته، أتى قوم من منزله ليخبروه بوفاة ابنته، وأنه لا حاجة إذن لقدوم المسيح - فلم يتصور أحد أن المسيح يستطيع شيئا مع الموت - إلا أن المسيح تدّخّل فى الحديث، وتكلم مع يايْرُسَ مباشـرة، وشجعه، قائلا له:
"لا تخف"،
وأعطاه أيضا السـلاح الوحيد لطرد الخوف، وهو الإيمان.
ع٣٧:
"ولم يدع أحدا...":
تبعه الجمع حتى بيت يايرس، ولكن عند دخول البيت، لم يسمح المسيح لأحد بالدخول، سوى
بطرس ويعقوب ويوحنا
من التلاميذ، وهؤلاء الثلاثة هم من اصطحبهم أيضا على جبل التجلى (ص٩)، وكذلك فى جَثسَيْمَاِنى ليلة صلبه.
ع٣٨-٤٠:
وكما هو متوقع فى هذه الأحوال - وخاصة لصغر سن الابنة - كان الحزن والبكاء والعويل عظيما، وفاجأهم المسيح بسؤال وحقيقة أدهشت الجمع والأهل.
"لماذا.. تبكون؟":
سؤال يبدو غريبا فى مثل هذا الموقف... وهل يمكن عمل شىء أخر سوى البكاء؟!
"لم تمت الصبية":
وهى الحقيقة الغير قابلة للتصديق، فالموت كان واضحا وواقعا، والجموع شهود على ذلك، وهل لا نستطيع التفريق بين النوم والموت؟!
"فضحكوا عليه":
يبدو أنهم تعجبوا أو سخروا من قول المسيح، إذ كانوا متأكدين من موت الصبية، إلا أن المسيح أخذ والديها مع الثلاثة تلاميذ، ودخل الحجرة حيث الصبية راقدة.
ع٤١:
أمسك المسيح بيد الصبية، وناداها بالأمر أن تقوم من موتها، وهو – وحده – صاحب السلطان على الموت. وعبارة:
"طليثا، قومى"
كانت تعبيرا سريانيا منتشرا، حرص القديس مرقس على ذكره – كما نطق به المسيح - ثم ترجمه لمعناه:
"يا صبية، لك أقول قومى".
ع٤٢-٤٣:
"قامت.. ومشت":
أى عادت لكمال صحتها، ولم تمر بفترة نقاهة مثلا – أى تمت القيامة والشفاء- واندهش الجميع اندهاشا عجيبا، فما حدث كان فوق تصديق أى عقل.
"فأوصاهم.. أن لا يعلَمَ أحدٌ":
مثل هذا الخبر لا يمكن كتمانه، فقد ذكر القديس متى أنه: "خـرج ذلك الخبر إلى تلك الأرض كلها" (٩ : ٢٦). أما طلب المسيح فكان سـببه، ربما الرغبة فى عـدم إثارة حسد الرؤسـاء عليه، أو أن يـكون إيمـان الناس به عن اقتنـاع وليس عن الانفعال بالمعجزات... وطلب
أن تُعطى لتأكل،
وهذا تأكيد أيضا أن قيامتها كانت بجسدها الحقيقى وليس خيالا.
†
إن دخـول المسيح إلى بيت يايُرُس قَلَب الحزن إلى فرح، ولا زال يقف على أبـواب قلوبنا، وما زلنا نريد أن يقيم كل من مات بالخطية، ويعيد الفرح إلى القْلب بدلا من الكآبة والحزن... افتح له أيها الحبيب، تكلم معه وأخبره أنك تحتاج أن يلمسك بيده ليقيمك صحيحا فى التوبة، وليعطيك أن تأكل من جسده ودمه الحقيقى، معلنا شفاءك وقيامتك.
الأصحاح الخامس
شفاء المجنون - شفاء نازفة الدم - إقامة ابنة يايرس
(١) شفاء مجنون كورة الجدريين (ع ١-٢٠):
١ وَجَاءُوا إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ. ٢ وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ، ٣ كَانَ مَسْكَنُهُ فِي الْقُبُورِ، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَرْبِطَهُ وَلاَ بِسَلاَسِلَ، ٤ لأَنَّهُ قَدْ رُبِطَ كَثِيراً بِقُيُودٍ وَسَلاَسِلَ فَقَطَّعَ السَّلاَسِلَ وَكَسَّرَ الْقُيُودَ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يُذَلِّلَهُ. ٥ وَكَانَ دَائِماً لَيْلاً وَنَهَاراً فِي الْجِبَالِ وَفِي الْقُبُورِ، يَصِيحُ وَيُجَرِّحُ نَفْسَهُ بِالْحِجَارَةِ. ٦ فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ مِنْ بَعِيدٍ رَكَضَ وَسَجَدَ لَهُ، ٧ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ:«مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!» ٨ لأَنَّهُ قَالَ لَهُ:«اخْرُجْ مِنَ الإِنْسَانِ يَا أَيُّهَا الرُّوحُ النَّجِسُ». ٩ وَسَأَلَهُ:«مَا اسْمُكَ؟» فَأَجَابَ قِائِلاً:«اسْمِي لَجِئُونُ، لأَنَّنَا كَثِيرُونَ». ١٠ وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيراً أَنْ لاَ يُرْسِلَهُمْ إِلَى خَارِجِ الْكُورَةِ. ١١ وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الْجِبَالِ قَطِيعٌ كَبِيرٌ مِنَ الْخَنَازِيرِ يَرْعَى، ١٢ فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ الشَّيَاطِينِ قَائِلِينَ:«أَرْسِلْنَا إِلَى الْخَنَازِيرِ لِنَدْخُلَ فِيهَا». ١٣ فَأَذِنَ لَهُمْ يَسُوعُ لِلْوَقْتِ. فَخَرَجَتِ الأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ وَدَخَلَتْ فِي الْخَنَازِيرِ، فَانْدَفَعَ الْقَطِيعُ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ. وَكَانَ نَحْوَ أَلْفَيْنِ، فَاخْتَنَقَ فِي الْبَحْرِ. ١٤ وَأَمَّا رُعَاةُ الْخَنَازِيرِ فَهَرَبُوا وَأَخْبَرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَفِي الضِّيَاعِ. فَخَرَجُوا لِيَرَوْا مَا جَرَى. ١٥ وَجَاءُوا إِلَى يَسُوعَ فَنَظَرُوا الْمَجْنُونَ الَّذِي كَانَ فِيهِ اللَّجِئُونُ جَالِساً وَلاَبِساً وَعَاقِلاً، فَخَافُوا. ١٦ فَحَدَّثَهُمُ الَّذِينَ رَأَوْا كَيْفَ جَرَى لِلْمَجْنُونِ وَعَنِ الْخَنَازِيرِ. ١٧ فَابْتَدَأُوا يَطْلُبُونَ إِلَيْهِ أَنْ يَمْضِيَ مِنْ تُخُومِهِمْ. ١٨ وَلَمَّا دَخَلَ السَّفِينَةَ طَلَبَ إِلَيْهِ الَّذِي كَانَ مَجْنُوناً أَنْ يَكُونَ مَعَهُ، ١٩ فَلَمْ يَدَعْهُ يَسُوعُ، بَلْ قَالَ لَهُ:«اذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ وَإِلَى أَهْلِكَ، وَأَخْبِرْهُمْ كَمْ صَنَعَ الرَّبُّ بِكَ وَرَحِمَكَ». ٢٠ فَمَضَى وَابْتَدَأَ يُنَادِي فِي الْعَشْرِ الْمُدُنِ كَمْ صَنَعَ بِهِ يَسُوعُ. فَتَعَجَّبَ الْجَمِيعُ.
ع١-٢:
نجد شرحا لهذه المعجزة فى (مت ٨: ٢٨-٣٤)، ولنلاحظ الآتى:"كورة الجدريين":
هى شرق الأردن، وكانت منطقة تجارية يسكنها اليونانيون، ولها اسم آخر تُعرف به، وهو "كورة الجرجسيين"."إنسان به روح نجس":
عند وصول المسيح لشرق بحر الجليل، استقبله مجنونان يعيشان فى القبور، ذكر القديس مرقس أحدهما، وهو الأشد اضطرابا وهياجا، ووضّح أيضا سبب حالته هذه، وهى أن شيطانا يسكنه ويسيطر على تصرفاته.ع٣-٥:
"مسكنه فى القبور":
ربط بين الشيطان والقبور، فمكان الشيطان دائما حيث الموت والنجاسة، وهى أعلام مملكته. والكلام بعد هذا عن قوة الشيطان وسلطانه على هذه النفس، بحيث لم يقدر أحد أن يحرره من سلطانه، أو يذل هذا الشيطان ويخضعه."ليلا ونهارا":
تصوير للعذاب الدائم الذى تعانى منه النفس التى، بشهواتها، أخضعت نفسها لسلطان الشيطان، فلا تعرف سبيلا للراحة، بل تزيد فى جرح نفسها بالخطايا (الحجارة).ع٦-٧:
اندفع هذا الإنسان بكل عذابه نحو المسيحوسجد له،
وعندئذصرخ
الشيطان معترفا بألوهية السيد المسيح وبحقيقته كابن الله، وبسلطانه المطلق فى تعذيبه العذاب الأبدى.ع٨-٩:
الكلام هنا للمسيح، إذ أمِر الشيطان بترك الإنسان. وسبب سؤال المسيح عن اسم الشيطان، ليس أنه كان خفيا عليه، بل لِيُعْلِمَنَا نحن عن شراسة الشيطان وقسوته فى امتلاك النفس، ثم قوة سلطانه على مملكة الشياطين كلها، مهما كان عددهم.ع١٠-١٢:
"وطلب... كثيرا":
ليس سهلا على الشيطان فى كبريائه إعلان هزيمته، بالرغم من اعترافه بسلطان المسيح عليه، ولهذا طلب عدم مغادرةالكورة،
أى المكان. ولمعرفة الشيطان أن المسيح سوف يخرجه لا محالة من الإنسان، طلب عِوَضاً عن ذلك أن يدخل فىقطيع من الخنازير،
وهى من الحيوانات النجسة فى شريعة العهد القديم.ع١٣:
"أَذِنَ":
توضـح لنا أنه مهما بلغت قـوة الشيطان، فلا يستطيع شـيئا دون أن يسمح الله به.لماذا أذن المسيح؟!: لعل القارئ يسأل لماذا سمح للشيطان بأن يدخل فى قطيع الخنازير، ويهّيجه ويدفعه نحو البحر ويغرق نحو ألفين، وهو عدد القطيع كله؟! سمح المسيح بذلك تأديبا لأصحاب الخنازير الذين قاموا بتربيتها، مخالفين لوصية الله، وبيعها بأسعار رخيصة تغرى الناس على شرائها... فكانت عقوبة المسيح عادلة إذن على من خالف الشريعة وأعثر الناس.
ع١٤-١٧:
خرج الرعاة فى ذعر ورعب إلى أصحاب القطيع، وبالطبع أخبروا كل من قابلهم فى المدن وضواحيها، فخرج الجميع للمشاهدة والتحقق. وإذ أتوا إلى مكان الرب، وجدوا المجنون فى صورة جديدة لم يعتادوها... هادئا... جالسا... عاقلا... وابتدأ الجمع الذى شاهد المعجزة فى قصها على من لم يرها. أما أصحاب الخنازير، الذين كانت الخنازير عندهم أهم من الإنسان، فقد ساءتهم خسارة القطيع، فطلبوا من الرب مغادرة المكان!!ع١٨-٢٠:
كعرفان بالجميل، ورغبة صادقة من الرجل الذى شُفى، أراد تبعية المسيح والدخول معه إلى السفينة. ولكن السيد المسيح منعه، وطلب منه شيئا آخر؛ أولا: أن يذهب لأهل بيته ليتعزَّوا بعودته سليما... ثانيا: أن يشهد ﷲ وعمله فى شفائه.وقد أطاع الرجل، وابتدأ ينادى ويخبر كل الناس بما صنع المسيح له.
"العشر المدن":
هى المنطقة شرق بحر الجليل، والتى كانت كورة الجدريين إحداها. راجع أيضا تفسير (مت ٤: ٢٤-٢٥).†
نتعلم من هذا الرجل شيئا هاما، وهو أن على الإنسان أن يخضع مشيئته ﷲ ولا يتمسك برأيه... نقدم رغباتنا لأبينا نعم، ولكن ندع له الاختيار... فرغبة الرجل كانت رغبة مباركة، وهى الوجود مع المسيح... ولكن المسيح كلفه بخدمة أخرى، ففرح بها، وانطلق يخدم باجتهاد...فلنتعلم نحن أيضا ألا نتشبث بآرائنا، ونترك قيادة حياتنا لحكمة واختيار إلهنا.
(٢) لقاء ياَيْرُسَ وشفاء نازفة الدم (ع ٢١-٣٤):
٢١ وَلَمَّا اجْتَازَ يَسُوعُ فِي السَّفِينَةِ أَيْضاً إِلَى الْعَبْرِ، اجْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمْعٌ كَثِيرٌ، وَكَانَ عِنْدَ الْبَحْرِ. ٢٢ وَإِذَا وَاحِدٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الْمَجْمَعِ اسْمُهُ يَايِرُسُ جَاءَ. وَلَمَّا رَآهُ خَرَّ عِنْدَ قَدَمَيْهِ، ٢٣ وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيراً قَائِلاً:«ابْنَتِي الصَّغِيرَةُ عَلَى آخِرِ نَسَمَةٍ. لَيْتَكَ تَأْتِي وَتَضَعُ يَدَكَ عَلَيْهَا لِتُشْفَى فَتَحْيَا!». ٢٤ فَمَضَى مَعَهُ وَتَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ وَكَانُوا يَزْحَمُونَهُ. ٢٥ وَامْرَأَةٌ بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، ٢٦ وَقَدْ تَأَلَّمَتْ كَثِيراً مِنْ أَطِبَّاءَ كَثِيرِينَ، وَأَنْفَقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا وَلَمْ تَنْتَفِعْ شَيْئاً، بَلْ صَارَتْ إِلَى حَال أَرْدَأَ. ٢٧ لَمَّا سَمِعَتْ بِيَسُوعَ، جَاءَتْ فِي الْجَمْعِ مِنْ وَرَاءٍ، وَمَسَّتْ ثَوْبَهُ، ٢٨ لأَنَّهَا قَالَتْ:«إِنْ مَسَسْتُ وَلَوْ ثِيَابَهُ شُفِيتُ». ٢٩ فَلِلْوَقْتِ جَفَّ يَنْبُوعُ دَمِهَا، وَعَلِمَتْ فِي جِسْمِهَا أَنَّهَا قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الدَّاءِ. ٣٠ فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِراً فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ:«مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟» ٣١ فَقَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ:«أَنْتَ تَنْظُرُ الْجَمْعَ يَزْحَمُكَ، وَتَقُولُ: مَنْ لَمَسَنِي؟» ٣٢ وَكَانَ يَنْظُرُ حَوْلَهُ لِيَرَى الَّتِي فَعَلَتْ هذَا. ٣٣ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَجَاءَتْ وَهِيَ خَائِفَةٌ وَمُرْتَعِدَةٌ، عَالِمَةً بِمَا حَصَلَ لَهَا، فَخَرَّتْ وَقَالَتْ لَهُ الْحَقَّ كُلَّهُ. ٣٤ فَقَالَ لَهَا: «يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ، اذْهَبِي بِسَلاَمٍ وَكُونِي صَحِيحَةً مِنْ دَائِكِ».
ع٢١:
"الْعَبْرِ":
هو الجانب الغربى من البحر، والذى عاد إليه المسيح بعد معجزة شفاء المجنون. وكالعادة، كانت الجموع، إما تتبعه، أو تنتظره حال وصوله.ع٢٢-٢٤:
"رؤساء المجمع":
أى أحد شيوخ اليهود ذوى المكانة العالية من الناحية الدينية والاجتماعية، واسم يايْرُسُ معناه "المستنير"، ويمثل اليهودى المستنير بالناموس، فيؤمن بالمسيح ويقدّم له السجود."طلب... كثيرا":
أى طلب بلجاجة، مما يوّضّح سوء حالة الابنة من ناحية، وأبوة يايْرُسُ الحانية ورغبته فى شفائها من ناحية أخرى، واضعا آخر آماله ورجائه فى زيارة المسيح لها، وأسلوبه المؤدب فى الطلب، إذ سبق وسجد للمسيح فى أول الأمر، ثم ترّجّاهقائلا: ".. ليتك تأتى وتضع يدك عليها.. فتحيا."
وإذ رأى المسيح هذه المشاعر، ذهب معه. وكالعادة، تبعته الجموع فى ازدحام.†
إلهى الحبيب... ما أعذب الكلمات التى نطق بها يايْرُسُ "ليتك تأتى". نعم يا ربى، ليتك تأتى وتضع يدك عَلىّ فأطهر من خطاياى وُأشْفَى من ضعفاتى... ليتك تأتى لتحررنى من الماديات ومحبة العالم.أخى الحبيب... اجعل هذه أوّلَ طِلْبَة التى نطق بها يايْرُسُ كصلاة بين شفتيك، ففى كل إحساس بالضعف أو التعب أو الضيق، قل: "ليتك تأتى يا رّبى يسوع".
ع٢٥-٢٦:
فى الطريق إلى بيت يايْرُسُ، تقابل المسيح مع المرأة نازفة الدم (راجع مت٩: ٢٠)، التى شرح القديس مرقس حالتها بالتفصيل كمدخل للمعجزة."اثنتى عشرة سنة":
أى كمال زمن آلامها ومعاناتها النفسية بجانب الجسدية، إذ تعتبر النازفة نجسة ولا تستطيع الاقتراب من الهيكل أو أن تؤدى الممارسات الدينية؛ وكيف يكون أيضا حال جسد بعد نزف مدة طويلة كهذه؟!"أطباء... أنفقت... أردأ":
يستكمل القديس مرقس رسم صورتها، فهى اليائسة بعد مرورها على الأطباء واختبار كافة الأدوية، وهى الفقيرة إذ أنفقت كل أموالها، وصار حالها أردأ، أى زادت الآلام وعَجَزَ المال والطب عن شفائها، فى إشارة لعجز البشر، بكل إمكانياتهم، والاحتياج للمسيح المخلّص.ع٢٧-٢٨:
"لما سمعت":
شأنها شأن كثيرين ممن سمعوا عن المسيح ومعجزات شفائه، ولم يدفعها احتياجها أو يأسها من الشفاء فقط، بل كان هناك أيضا إيمان يحركها، إذ قالت فى نفسها:"إن مسست"،
وهو إيمان بسيط، ويكشف لنا أيضا عن احترامها لوصية الناموس فى عدم لمسها لإنسان بسبب نجاستها، فأخذت قرار بألا تلمس سوى ثيابه.ع٢٩:
لحظة لمسها لثياب المخلّص كانت لحظة شفائها، وشعرت بقوة عجيبة وجديدة تسرى فى جسدها.†
أخى الحبيب... ألا تسأل معى كيف شُفيت النازفة حتى دون أن تطلب؟! إنه الإيمان البسيط المتضع الذى فقده كثيرون فى هذه الأيام!! فشعورها بعدم الاستحقاق، جعلها تأتى من ورائه وتستحى أن تطلب، وإيمانها جعلها تزاحم الجمع، بالرغم من ضعف جسدها، فنالت ما أرادت.يا إلهى، أعطنى أن أكون مثلها فى فضائلها: مؤمنا.. متضعا.. مثابرا.. مجاهدا.
ع٣٠-٣٢:
"القوة التى خرجت":
تعبيرا عن إدراك السيد المسيح لما حدث. وكلمة"خرجت"،
معناها أنه هو صاحب السلطان على الشفاء ومانحه، وليست ثيابه المجردة.† أخى الحبيب... يعلمنا التقليد الراسخ فى كنيستنا إكرام أجساد ورفات القديسين، والاحتفاظ فى كنائسنا ببعض الذخائر من رفاتهم... ويتبارك الناس بلمسهم والتشفع بهم من أجل الشفاء أو نوال البركة.
ولمن يقاوم هذا التقليد، نقول أن ثياب المسيح كانت تحمل قوته كلها... هكذا رفات القديسين تحمل قوة الله ذاته، فالشافى فى كل الأحوال هو الله بكامل سلطانه، ولكنه يعطى الإكرام لأسماء أولاده القديسين.
"من لمس ثيابى؟":
بالطبع كان المسيح يعلم من الذى لمس ثيابه، ولكنه أراد بهذا السؤال شيئين:الأول: إعلان إيمـان المرأة المتضعة. الثانى: إعلان المعجزة ذاتها للجميع.
ولكن، لعـدم فهم التلاميذ مقصـد السيد، سـألوا بتعجّب: أفى وسط هذا الزحام تسأل
من لمسنى؟!
أما المسيح، فاستمرينظر حوله،
معطيا المرأة فرصة للإعلان عن نفسها.ع٣٣-٣٤:
فهمت المرأة جيدا أنها المعنية بكلام المسيح دون غيرها، وزادها هذا خوفا وارتباكا، ولكنه لم يمنعها من التقدم والإقرار بالحقيقة، فضعفها البشرى لم يدفعها للهرب، بل أقرت بالحقيقة. وكان رد المسيح عليها مطمئنا، نازعا لكل قلق، فمدح إيمانها وأوضح أنه السبب فى شفائها، وباركها، وأمر لها بدوام الشفاء.†
ربّى يسوع.. أنعم علىّ بشجاعة نازفة الدم، حتى أقترب إليك لأنال دوام الشفاء من خطاياى.(٣) إقامة ابنة ياَيْرُسَ (ع ٣٥ -٤٣):
٣٥ وَبَيْنَمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جَاءُوا مِنْ دَارِ رَئِيسِ الْمَجْمَعِ قَائِلِينَ:«ابْنَتُكَ مَاتَتْ. لِمَاذَا تُتْعِبُ الْمُعَلِّمَ بَعْدُ؟» ٣٦ فَسَمِعَ يَسُوعُ لِوَقْتِهِ الْكَلِمَةَ الَّتِي قِيلَتْ، فَقَالَ لِرَئِيسِ الْمَجْمَعِ:«لاَ تَخَفْ! آمِنْ فَقَطْ». ٣٧ وَلَمْ يَدَعْ أَحَداً يَتْبَعُهُ إِلاَّ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ، وَيُوحَنَّا أَخَا يَعْقُوبَ. ٣٨ فَجَاءَ إِلَى بَيْتِ رَئِيسِ الْمَجْمَعِ وَرَأَى ضَجِيجاً. يَبْكُونَ وَيُوَلْوِلُونَ كَثِيراً. ٣٩ فَدَخَلَ وَقَالَ لَهُمْ:«لِمَاذَا تَضِجُّونَ وَتَبْكُونَ؟ لَمْ تَمُتِ الصَّبِيَّةُ لكِنَّهَا نَائِمَةٌ». ٤٠ فَضَحِكُوا عَلَيْهِ. أَمَّا هُوَ فَأَخْرَجَ الْجَمِيعَ، وَأَخَذَ أَبَا الصَّبِيَّةِ وَأُمَّهَا وَالَّذِينَ مَعَهُ وَدَخَلَ حَيْثُ كَانَتِ الصَّبِيَّةُ مُضْطَجِعَةً، ٤١ وَأَمْسَكَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ وَقَالَ لَهَا:«طَلِيثَا، قُومِي!». الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا صَبِيَّةُ، لَكِ أَقُولُ: قُومِي! ٤٢ وَلِلْوَقْتِ قَامَتِ الصَّبِيَّةُ وَمَشَتْ، لأَنَّهَا كَانَتِ ابْنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. فَبُهِتُوا بَهَتاً عَظِيماً. ٤٣ فَأَوْصَاهُمْ كَثِيراً أَنْ لاَ يَعْلَمَ أَحَدٌ بِذلِكَ. وَقَالَ أَنْ تُعْطَى لِتَأْكُلَ.
ع٣٥-٣٦:
العودة هنا لقصة ابنة يايْرُسَ المريضة، بعد الانتهاء من شفاء نازفة الدم... إذ فى طريق عودة يايْرُسَ إلى بيته، أتى قوم من منزله ليخبروه بوفاة ابنته، وأنه لا حاجة إذن لقدوم المسيح - فلم يتصور أحد أن المسيح يستطيع شيئا مع الموت - إلا أن المسيح تدّخّل فى الحديث، وتكلم مع يايْرُسَ مباشـرة، وشجعه، قائلا له:"لا تخف"،
وأعطاه أيضا السـلاح الوحيد لطرد الخوف، وهو الإيمان.ع٣٧:
"ولم يدع أحدا...":
تبعه الجمع حتى بيت يايرس، ولكن عند دخول البيت، لم يسمح المسيح لأحد بالدخول، سوىبطرس ويعقوب ويوحنا
من التلاميذ، وهؤلاء الثلاثة هم من اصطحبهم أيضا على جبل التجلى (ص٩)، وكذلك فى جَثسَيْمَاِنى ليلة صلبه.ع٣٨-٤٠:
وكما هو متوقع فى هذه الأحوال - وخاصة لصغر سن الابنة - كان الحزن والبكاء والعويل عظيما، وفاجأهم المسيح بسؤال وحقيقة أدهشت الجمع والأهل."لماذا.. تبكون؟":
سؤال يبدو غريبا فى مثل هذا الموقف... وهل يمكن عمل شىء أخر سوى البكاء؟!"لم تمت الصبية":
وهى الحقيقة الغير قابلة للتصديق، فالموت كان واضحا وواقعا، والجموع شهود على ذلك، وهل لا نستطيع التفريق بين النوم والموت؟!"فضحكوا عليه":
يبدو أنهم تعجبوا أو سخروا من قول المسيح، إذ كانوا متأكدين من موت الصبية، إلا أن المسيح أخذ والديها مع الثلاثة تلاميذ، ودخل الحجرة حيث الصبية راقدة.ع٤١:
أمسك المسيح بيد الصبية، وناداها بالأمر أن تقوم من موتها، وهو – وحده – صاحب السلطان على الموت. وعبارة:"طليثا، قومى"
كانت تعبيرا سريانيا منتشرا، حرص القديس مرقس على ذكره – كما نطق به المسيح - ثم ترجمه لمعناه:"يا صبية، لك أقول قومى".
ع٤٢-٤٣:
"قامت.. ومشت":
أى عادت لكمال صحتها، ولم تمر بفترة نقاهة مثلا – أى تمت القيامة والشفاء- واندهش الجميع اندهاشا عجيبا، فما حدث كان فوق تصديق أى عقل."فأوصاهم.. أن لا يعلَمَ أحدٌ":
مثل هذا الخبر لا يمكن كتمانه، فقد ذكر القديس متى أنه:"خـرج ذلك الخبر إلى تلك الأرض كلها" (٩ : ٢٦). أما طلب المسيح فكان سـببه، ربما الرغبة فى عـدم إثارة حسد الرؤسـاء عليه، أو أن يـكون إيمـان الناس به عن اقتنـاع وليس عن الانفعال بالمعجزات... وطلب
أن تُعطى لتأكل،
وهذا تأكيد أيضا أن قيامتها كانت بجسدها الحقيقى وليس خيالا.†
إن دخـول المسيح إلى بيت يايُرُس قَلَب الحزن إلى فرح، ولا زال يقف على أبـواب قلوبنا، وما زلنا نريد أن يقيم كل من مات بالخطية، ويعيد الفرح إلى القْلب بدلا من الكآبة والحزن...افتح له أيها الحبيب، تكلم معه وأخبره أنك تحتاج أن يلمسك بيده ليقيمك صحيحا فى التوبة، وليعطيك أن تأكل من جسده ودمه الحقيقى، معلنا شفاءك وقيامتك.