أوريجانيوس وكاتب الرسالة الى العبرانيين

أوريجانيوس
وكاتب الرسالة الى العبرانيين

فادى
أليكساندر

 

مقدمة

آمن
آباء الكنيسة بقانونية رسالة العبرانيين منذ فجر العقيدة
المسيحية الأمر الذى جعل ويستكوت أسقف درهام Durham
اللوثرى الشهير يُصرح فى مقدمة تفسيره للرسالة الى العبرانيين بأن إكليمندس
الرومانى تلميذ بطرس الرسول كان يعرف الرسالة تمام المعرفة. وكذلك يُقر بأن
الرسالة كانت معروفة فى زمن إكليمندس الرومانى فى روما بل وكانت رسالة شهيرة ايضا.
كما يفسر لنا ويستكوت سبب قول البعض بأن كاتب الرسالة هو برنابا وهو التشابه
العجيب والكبير جدا بين الرسالة الى العبرانيين والرسالة المنسوبة الى برنابا فى
كتابات الآباء الرسوليون [1]. وقولهم هذا
مردود عليهم لأنه واضح من الاصحاح 13 من الرسالة والعدد 19 ان الكاتب ينتسب الى
الجماعة التى كتب إليها وأنه يرغب فى الرجوع إليهم ومن غير الممكن ان يكون برنابا
هو كاتب الرسالة سواء وُجهت الى العبرانيين فى روما او فى فلسطين![2]

 

أما
السبب الذى دفع ببعض الشُراح والمفسرين الى الإعتقاد بأن لوقا هو كاتب الرسالة هو
ما نقله يوسابيوس القيصرى عن القديس اكليمندس السكندرى فى تاريخه قائلا: “و
يقول أن الرسالة الى العبرانيين كتبها بولس باللغة العبرانية، ولكن لوقا ترجمها
بدقة ونشرها الى اليونانيين، ولذا فأنه يوجد فى هذه الرسالة نفس أسلوب التعبير
الذى فى سفر الأعمال” [3].

 

وهذا
الإعتقاد مردود على أصحابه، فمجرد وجود تشابه بين كتابات لوقا وكتابات بولس الرسول،
يرجع الى ان لوقا كان رفيقا لبولس واستمع الى تعاليمه وتأثر بها بكل تأكيد. كما أن
لوقا كان أمميا فى الأصل وأنتقل الى المسيحية دون أن يتهود وهذا يستبعد تماما اى
احتمال ان يكون هو كتب للعبرانيين[4].

 

و
يقول القمص متى المسكين فى مدخله لشرح الرسالة الى العبرانيين:

“بحسب
التقليد السكندرى والتسليم الكنسى، فإن كاتبها هو بولس الرسول، وأول من قال بذلك
هو العلامة إكليمندس السكندرى، مُبينا ان بولس الرسول كتبها باللغة العبرانية
كونها مُرسلة إلى العبرانيين والذى قام بترجمتها الى اللغة اليونانية هو القديس
لوقا الإنجيلى، وذلك بسبب وجود تعبيرات لغوية وكلمات لم ترد قط فى رسائل بولس
الرسول. أما قول العلامة إكليمندس أن الذى ترجمها هو القديس لوقا الإنجيلى بالذات
فذلك بسبب تواجد كثير من التعبيرات اللغوية فى الرسالة مطابقة لإنجيل لوقا وسفر
الأعمال، مما حدا بكثير من العُلماء الذين أقلعوا عن فكرة كون القديس لوقا هو مجرد
مترجم إلى انه قد يكون هو الذى كتبها اصلا وذلك بسبب أنهم لم يجدوا ما يُثبت انها
مترجمة. ولكن ينفى هذا القول أن لوقا لم ينشغل اصلا باللاهوتيات وشرحها بل كانت
مواهبه مقتصرة على جمع وثَبت الحقائق والتسجيل الوثائقى فيما يخص سيرة المسيح.

 

ومعروف
ان قول كليمندس السكندرى بان بولس الرسول هو الكاتب الاصلى للرسالة انما هو مأخوذ
عن استاذه العلامة السابق عليه وهو العلامة بنتينوس مدير مدرسة الإسكندرية
اللاهوتية. والمُحقق عندنا والمعروف أن العلامة السكندرى إكليمندس تعلم على يدى
بنتينوس حوالى عشر سنوات، لأن بنتينوس تُوفى بعد سنة 190 م بقليل، إذ يقول عنه: “إن
القس المُطوب (لقب بنتينوس) يؤكد ويُصر على أن قو بولس هو كاتب الرسالة الى
العبرانيين”. علماً بان العلامة إكليمندس السكندرى استمر محافظا على التقليد
السابق عليه بكونه استشهد بآيات من الرسالة الى العبرانيين على أنها منسوبة لبولس
الرسول.

 

و
بعد إكليمندس جاء اوريجانيوس ليرى، ليس فى اللغة فقط بل أن الاسلوب نفسه ليس
مطابقا لأسلوب بولس الرسول ولكنه قال بأن الافكار فيها هى أفكار بولس الرسول، وإنتهى
الى القول بأن: ” الله وحده يعلم من هو كاتب هذه الرسالة”. وقد ظل
اوريجانيوس متمسكاً بالتقليد الآبائى السابق عليه، فقد إستشهد فى كتاباته بآيات من
الرسالة الى العبرانيين لتأكيده على قانونية الرسالة، ولكنه لم ينشغل بالتعليق على
قول العلامة كليمندس كون الرسالة الى العبرانيين كُتبت اصلا بالعبرية ثم تُرجمت
الى اليونانية. كما جاء ايضا فى تعاليم اوريجانيوس ان رسائل بولس هى اربعة عشر
رسالة وبذلك يضم الرسالة الى العبرانيين الى بقية رسائل بولس الرسول.”[5]

 

و
لكن الرأى القائل بأن ما بين ايدينا الآن هو ترجمة ليس رأى صائب، يقول د/ موريس
تاوضروس بهذا الشأن: “لم يُذكر فى التقليد شىء عن هذه النُسخة الأصلية فضلا
عن أنه ليس فى الرسالة ذاتها ما يدعم هذا الرأى، فلا نصادف فى الرسالة كلمات
عبرانية كثيرة، وعلى عكس ذلك تحتوى الرسالة على كلمات يونانية كثيرة من غير الممكن
أن يستعملها إلا من كتب اصلا باليونانية. إن اسعمال الكاتب الى الترجمة السبعينية
وخاصة فى العدد الخامس من العدد العاشر من الرسالة الذى يشير فيه الرسول الى
المزمور 39: 6 يقطع بأن الكاتب فضل إستعمال الترجمة السبعينية اليونانية عن
إستعمال الأصل العبرى للعهد القديم، وهذا دليل آخر على صحة الإعتقاد بأن الرسالة
الى العبرانيين كُتبت اصلا باللغة اليونانية.”[6]

 

اوريجانيوس وكاتب الرسالة

ماذا
كتب يوسابيوس ناقلا عن اوريجانيوس؟ سنضع ترجمة القمص مرقس داود اولا ثم يليها
ترجمة ويستكوت للنص الأصلى والذى نقله الاب متى المسكين فى مقدمة شرحه للرسالة،
فيقول الأول: ” وإن سُمح لى بإبداء رأيى قلت ان الافكار هى أفكار الرسول، أما
الأسلوب والتعبيرات فهى لشخص تذكر تعاليم الرسول، ودون ما قاله معلمه عندما سمحت
له الفرصة. لذلك إن أعتقدت أية كنيسة أن بولس هو الذى كتب هذه الرسالة فلتقبل لأجل
هذا. لأنه لابد أن يكون للأقدمين تعليلهم عندما سلموها إلينا على اساس انها للرسول.
أما من كتب الرسالة يقينا فالله يعلم. يقول بعض من سبقونا إن اكليمندس اسقف روما
كتب الرسالة، والآخرون إن كاتبها هو لوقا، مؤلف الإنجيل وسفر الاعمال، وفى هذا ما
يكفى فى هذا الصدد” [7].

 

اما
ترجمة ويستكوت للنص الأصلى لتاريخ يوسابيوس الخاصة بهذا الجزء، فقد نقلها الآب متى
المسكين فى شرحه هكذا: ” إذ كنت اقول رأيى – فى الرسالة الى العبرانيين –
فإننى أقرر أن الافكار فيها هى أفكار بولس الرسول، ولكن اللغة والتركيب اللغوى هما
لواحد يسترجع من الذاكرة، أو كأنه يعود الى مذكراته التى دون فيها ما قيل بفم
معلمه. لذلك فإن كانت أية كنيسة تُقرر ان هذه الرسالة لبولس الرسول فهذا حسن وموافق
فى هذا الامر لأنه يخص حقيقة لا يُناقش فيها، لأنه لم يكن بدون سبب أن الآباء
السابقين فى الأزمنة السالفة سلموها لنا بإعتبارها أنها لبولس الرسول، إذ هى تشرح
فى جوهرها آراء بولس الرسول، أما فيما يخص كتابة الرسالة على وجه التاكيد فالله
وحده يعلم ذلك، فالتقرير الذى وصل إلينا هو على وجهين، وجه يقول إن كليمندس الذى
صار اسقفا على روما هو الذى كتبها وآخرون يقولون من وجه آخر انه لوقا هو الذى
كتبها والذى كتب ايضا الإنجيل وسفر الاعمال. أما عن هذا الأمر فأنا لا أقول أكثر
من ذلك.”[8]

 

إننا
نفهم من هذا أن السبب الذى جعل اوريجانيوس يُخالف التقليد الكنسى وتسليم الآباء هو
انه وجد إختلافا فى اللغة واسلوب الرسالة عن بقية رسائل القديس بولس، ولكنه لاحظ
ايضا ان جوهر ومضمون الرسالة وتعاليمها هو من فكر القديس بولس، لذا قرر اوريجانيوس
لكى يحل هذه المشكلة عقليا ان يقول بان الرسالة هى من كتابة وصياغة أحد تلاميذ
القديس بولس ولكنه أخذها عن فكر القديس بولس كما لو كان يتذكر ماذا قال بولس بشأن
عقيدة الفداء ثم يضعه بصياغته هو!

 

منطقيا
وفلسفيا، فلا يمكن ان يكون كل التقليد الآبائى على خطأ واوريجانيوس وحده صحيح. هذا
يتضح لنا اذا عرفنا ان السبب الذى جعل اوريجانيوس يُقر بكتابة غير بولس للرسالة له
العديد والعديد من التفاسير والحلول الآخرى، فلو أنك نظرت الى اسلوبى انا شخصيا فى
كتاباتى العقيدية التى أوجهها لشرح العقيدة للإنسان المسيحى ستجد إختلافا شاسعا عن
كتاباتى فى الرد على الشبهات التى أوجهها ضد إنسان غير مسيحى،,, أعنى هذا شىء
طبيعى جدا ان تجد اختلافا فى الاسلوب بين كتابات أى إنسان. حينما أمسكت لأول مرة
بكتاب لاهوت المسيح لقداسة البابا لم اقرأ غلاف الكتاب اولا ولم أكن أتخيل ان يكون
هذا أسلوب قداسة البابا الذى أعتاد جميعنا على أسلوبه الروحى البسيط الأبوى
المُرشد حياتياً وحينما قرأت غلاف الكتاب لم أستطع أن اتخيل كيف يمكن ان يصدر من
صاحب العمق الروحى هذا البُعد اللاهوتى!

 

هل
هذا يجعلنى أقول ليس قداسة البابا صاحب كتاب لاهوت المسيح؟! بالطبع لا، وهذا نفس
ما حدث مع اوريجانيوس بالضبط فهل نجعل الخطأ فى التقليد الكنسى الآبائى ام فى
اوريجانيوس؟ العقل يقول ان اوريجانيوس خانه التفكير فى السبب الحقيقى وراء ما قاله،
يتضح هذا اذا عرفنا ان اوريجانيوس نفسه تراجع عن قوله هذا كما قال الأب متى
المسكين وتمسك بما قاله التقليد الكنسى…!

 

قبل
أن نستعرض معا أقوال اوريجانيوس حول كاتب هذه الرسالة بعد تراجعه عن رأيه هذا،
دعونا أولا ننظر الى أوجه التشابه بين هذه الرسالة وبقية رسائل بولس من ناحية
الفكر البولسى بها.

 

التشابه بين رسالة العبرانيين ورسائل بولس الرسول الأخرى

سنحاول
الآن ان نشير الى أوجه التشابه القائم بين رسالة العبرانيين ورسائل بولس الرسول
الاخرى، من حيث الأفكار والحقائق التى شملتها الرسالة [9]:

 

1-
تقييم الناموس من حيث أن الملائكة نطقوا به:

(عب
2: 2 – 5): لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا
مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ
مُجَازَاةً عَادِلَةً، فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصاً هَذَا
مِقْدَارُهُ، قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا
مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا، شَاهِداً اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ
وَقُوَّاتٍ مُتَنَّوِعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ؟
فَإِنَّهُ لِمَلاَئِكَةٍ لَمْ يُخْضِعِ «الْعَالَمَ الْعَتِيدَ» الَّذِي
نَتَكَلَّمُ عَنْهُ.

 

(غلا
3: 19 – 25): فَلِمَاذَا النَّامُوسُ؟ قَدْ زِيدَ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ، إِلَى
أَنْ يَأْتِيَ النَّسْلُ الَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ، مُرَتَّباً بِمَلاَئِكَةٍ فِي
يَدِ وَسِيطٍ. وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلَكِنَّ اللهَ
وَاحِدٌ. فَهَلِ النَّامُوسُ ضِدَّ مَوَاعِيدِ اللهِ؟ حَاشَا! لأَنَّهُ لَوْ
أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ الْبِرُّ
بِالنَّامُوسِ. لَكِنَّ الْكِتَابَ أَغْلَقَ عَلَى الْكُلِّ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ،
لِيُعْطَى الْمَوْعِدُ مِنْ إِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ.
وَلَكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ الإِيمَانُ كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ،
مُغْلَقاً عَلَيْنَا إِلَى الإِيمَانِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ. إِذاً قَدْ كَانَ
النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ.
وَلَكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ.

 

2-
وصف أورشاليم السماوية:

(عب
12: 22): بَلْ قَدْ أَتَيْتُمْ إِلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَإِلَى مَدِينَةِ اللهِ
الْحَيِّ: أُورُشَلِيمَ السَّمَاوِيَّةِ، وَإِلَى رَبَوَاتٍ هُمْ مَحْفِلُ
مَلاَئِكَة.

 

(عب
13: 14): لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لَكِنَّنَا نَطْلُبُ
الْعَتِيدَةَ.

 

(غلا
4: 25 – 26): لأَنَّ هَاجَرَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ
يُقَابِلُ أُورُشَلِيمَ الْحَاضِرَةَ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْبَدَةٌ مَعَ بَنِيهَا.
وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعُلْيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعاً، فَهِيَ
حُرَّةٌ.

 

3-
كلمة الله هى سيف الروح:

(عب
4: 12): لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ
ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ
وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ.

 

(أف
6: 17): وَخُذُوا خُوذَةَ الْخَلاَصِ، وَسَيْفَ الرُّوحِ الَّذِي هُوَ كَلِمَةُ
اللهِ.

 

4-
اللبن هو طعام الأطفال فى الإيمان:

(عب
5: 12 – 14): لأَنَّكُمْ إِذْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ
لِسَبَبِ طُولِ الزَّمَانِ، تَحْتَاجُونَ أَنْ يُعَلِّمَكُمْ أَحَدٌ مَا هِيَ
أَرْكَانُ بَدَاءَةِ أَقْوَالِ اللهِ، وَصِرْتُمْ مُحْتَاجِينَ إِلَى اللَّبَنِ
لاَ إِلَى طَعَامٍ قَوِيٍّ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَتَنَاوَلُ اللَّبَنَ هُوَ عَدِيمُ
الْخِبْرَةِ فِي كَلاَمِ الْبِرِّ لأَنَّهُ طِفْلٌ، وَأَمَّا الطَّعَامُ
الْقَوِيُّ فَلِلْبَالِغِينَ، الَّذِينَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ
لَهُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.

 

(1
كو 3: 1 – 3): وَأَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أُكَلِّمَكُمْ
كَرُوحِيِّينَ بَلْ كَجَسَدِيِّينَ كَأَطْفَالٍ فِي الْمَسِيحِ، سَقَيْتُكُمْ
لَبَناً لاَ طَعَاماً لأَنَّكُمْ لَمْ تَكُونُوا بَعْدُ تَسْتَطِيعُونَ بَلِ الآنَ
أَيْضاً لاَ تَسْتَطِيعُونَ لأَنَّكُمْ بَعْدُ جَسَدِيُّونَ. فَإِنَّهُ إِذْ
فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْشِقَاقٌ أَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ وَتَسْلُكُونَ
بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟

 

5-
الدهر الآتى فى مقابل الدهر الحاضر:

(عب
6: 5): وَذَاقُوا كَلِمَةَ اللهِ الصَّالِحَةَ وَقُوَّاتِ الدَّهْرِ الآتِي.

 

(عب
9: 9): الَّذِي هُوَ رَمْزٌ لِلْوَقْتِ الْحَاضِرِ، الَّذِي فِيهِ تُقَدَّمُ قَرَابِينُ
وَذَبَائِحُ لاَ يُمْكِنُ مِنْ جِهَةِ الضَّمِيرِ أَنْ تُكَمِّلَ الَّذِي يَخْدِمُ.

 

(اف
1: 21): فَوْقَ كُلِّ رِيَاسَةٍ وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ اسْمٍ
يُسَمَّى لَيْسَ فِي هَذَا الدَّهْرِ فَقَطْ بَلْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَيْضاً.

 

6-
الظل فى مقابل الحقيقة:

(عب
8: 5): الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا، كَمَا أُوحِيَ
إِلَى مُوسَى وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ. لأَنَّهُ قَالَ: «انْظُرْ
أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي
الْجَبَلِ».

 

(عب
10: 1): لأَنَّ النَّامُوسَ، إِذْ لَهُ ظِلُّ الْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ لاَ
نَفْسُ صُورَةِ الأَشْيَاءِ، لاَ يَقْدِرُ أَبَداً بِنَفْسِ الذَّبَائِحِ كُلَّ
سَنَةٍ، الَّتِي يُقَدِّمُونَهَا عَلَى الدَّوَامِ، أَنْ يُكَمِّلَ الَّذِينَ
يَتَقَدَّمُونَ.

 

(كو
2: 16، 17): فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ احَدٌ فِي أكْلٍ اوْ شُرْبٍ، اوْ مِنْ
جِهَةِ عِيدٍ اوْ هِلاَلٍ اوْ سَبْتٍ، الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ،
وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ.

 

7-
تحديد علاقة الإبن بالآب والعالم:

(عب
1: 1 – 3): اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً،
بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ
فِي ابْنِهِ – الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثاً لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضاً
عَمِلَ الْعَالَمِينَ. الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ،
وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ
تَطْهِيراً لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي.

 

(كو
1: 15 – 17): اَلَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ
خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى
الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشاً امْ سِيَادَاتٍ امْ
رِيَاسَاتٍ امْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. اَلَّذِي هُوَ
قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ.

 

(1
كو 8: 6): لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ
وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ الَّذِي بِهِ جَمِيعُ
الأَشْيَاءِ وَنَحْنُ بِهِ.

 

8-
تواضع المسيح الإختيارى الذى ظهر فى تجسده:

(عب
2: 9): وَلَكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ
مُكَلَّلاً بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ، لِكَيْ
يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ.

 

(عب
5: 7 – 9): الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ
وَدُمُوعٍ طِلْبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ،
وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ، مَعَ كَوْنِهِ ابْناً تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ
مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. وَإِذْ كُمِّلَ صَارَ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ
سَبَبَ خَلاَصٍ أَبَدِيٍّ.

 

(فى
2: 7 – 8): لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي
شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ
وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضاً،
وَأَعْطَاهُ اسْماً فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ.

 

(غلا
4: 4 – 5): وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ
مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ
الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ.

 

9-
إسم المسيح يفوق كل إسم:

(عب
2: 7 – 8): وَضَعْتَهُ قَلِيلاً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ
كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. أَخْضَعْتَ كُلَّ شَيْءٍ
تَحْتَ قَدَمَيْهِ». لأَنَّهُ إِذْ أَخْضَعَ الْكُلَّ لَهُ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً
غَيْرَ خَاضِعٍ لَهُ – عَلَى أَنَّنَا الآنَ لَسْنَا نَرَى الْكُلَّ بَعْدُ
مُخْضَعاً لَهُ.

 

(عب
10: 12): وَأَمَّا هَذَا فَبَعْدَمَا قَدَّمَ عَنِ الْخَطَايَا ذَبِيحَةً
وَاحِدَةً، جَلَسَ إِلَى الأَبَدِ عَنْ يَمِينِ اللهِ.

 

(أف
1: 20 – 22): الَّذِي عَمِلَهُ فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ،
وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، فَوْقَ كُلِّ رِيَاسَةٍ
وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ اسْمٍ يُسَمَّى لَيْسَ فِي هَذَا
الدَّهْرِ فَقَطْ بَلْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَيْضاً، وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ
تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْساً فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ.

 

(فى
2: 9 – 11): لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضاً، وَأَعْطَاهُ اسْماً فَوْقَ كُلِّ
اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ
وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ
يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ.

 

10-
المسيح يظفر على إبليس وعلى الموت:

(عب
2: 14 – 15): فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ
اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضاً كَذَلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ
الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، وَيُعْتِقَ أُولَئِكَ
الَّذِينَ خَوْفاً مِنَ الْمَوْتِ كَانُوا جَمِيعاً كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ
الْعُبُودِيَّةِ.

 

(كو
2: 15): إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ اشْهَرَهُمْ جِهَاراً،
ظَافِراً بِهِمْ فِيهِ.

 

(1
كو 15: 54 – 57): وَمَتَى لَبِسَ هَذَا الْفَاسِدُ عَدَمَ فَسَادٍ وَلَبِسَ هَذَا
الْمَائِتُ عَدَمَ مَوْتٍ فَحِينَئِذٍ تَصِيرُ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ: «ابْتُلِعَ
الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ». أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا
هَاوِيَةُ؟ أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ
هِيَ النَّامُوسُ. وَلَكِنْ شُكْراً لِلَّهِ الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ
بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

 

(2
تى 1: 16 – 18): لِيُعْطِ الرَّبُّ رَحْمَةً لِبَيْتِ أُنِيسِيفُورُسَ، لأَنَّهُ
مِرَاراً كَثِيرَةً أَرَاحَنِي وَلَمْ يَخْجَلْ بِسِلْسِلَتِي، بَلْ لَمَّا كَانَ
فِي رُومِيَةَ طَلَبَنِي بِأَوْفَرِ اجْتِهَادٍ فَوَجَدَنِي. لِيُعْطِهِ الرَّبُّ
أَنْ يَجِدَ رَحْمَةً مِنَ الرَّبِّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ. وَكُلُّ مَا كَانَ
يَخْدِمُ فِي أَفَسُسَ أَنْتَ تَعْرِفُهُ جَيِّداً.

 

التأكيد
اوريجانيوس لاحظ هذا التشابه الفكرى اللاهوتى الكبير بين هذه الرسائل ورسالة
العبرانيين [10] ولذا قال،
كما نقل عنه يوسابيوس: “لابد أن يعترف كل من يفحص النص الرسولى بدقة أن أفكار
الرسالة عجيبة وليست دون الكتابات الرسولة المُعترف بها”[11].

 

اوريجانيوس وبولس ككاتب الرسالة

حينما
قام فريق العمل المختص بترجمة كتابات الآباء والمعروفة بسلسلتى كتابات آباء ما قبل
نيقية وسلسلة كتابات آباء نيقية وما بعد نيقية بقيادة العالم والمؤرخ المسيحى
فيليب تشاف، ووصلوا الى ترجمة كتاب اوريجانيوس عن المبادىء De Principes وبالتحديد مقدمة الفصل الأول من الكتاب الأول، صرح اوريجانيوس
قائلا: “و لهذا، إننى أعتقد انه يكفى إقتباس هذه
الشهادة من بولس فى الرسالة الى العبرانيين، حيث يقول: ”
بِالإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ،
مُفَضِّلاً بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ
تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ، حَاسِبًا عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ
مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ.” (عب
11: 24 – 26).[12]

 

هذا
اول تصريح لأوريجانيوس فى كتاباته باللغة الإنجليزية يُقر به أن بولس هو كاتب
الرسالة الى العبرانيين، وفى تعليق فريق الترجمة بقيادة فيليب تشاف على هذا القول،
جاء فى الحاشية: “هنا، وفى نحو 200
موضع آخر اوريجانيوس يُصرح بأن بولس هو كاتب الرسالة الى العبرانيين” [13].

 

بالطبع،
ان هذا القول فقط يكفى لدحض كل ادعائات أعداء الإيمان حول هذه كاتب الرسالة عند
اوريجانيوس وهو دليل كافى وشافى ووافى على تراجع اوريجانيوس عن قوله السابق ذكره!!

 

و
لنتابع معا، ثمانية عشر دليل آخر غير الذى ذكرناه سابقا يُصرح فيه اوريجانيوس ان
بولس هو كاتب الرسالة:

 

الاول

And therefore I think it sufficient to quote this one testimony of
Paul from the Epistle to the Hebrews,1 in
which he says: “By faith Moses, when he was come to years, refused to be called
the son of Pharaoh’s daughter; choosing rather to suffer affliction with the
people of God, than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the
reproach of Christ greater riches than the treasures of the Egyptians.” (Heb_11:
24-26) [14].

 

الثانى

The Apostle Paul says,
that the only-begotten Son is the “image of the invisible God,” and “the
first-born of every creature.” (Col_1: 15) And when
writing to the Hebrews, he says of Him that He is “the brightness of
His glory, and the express image of His person.” (Heb_1: 3) [15].

الثالث

But since we quoted the language of Paul regarding Christ, where He says of Him that He is “the brightness of
the glory of God, and the express figure of His person,” (Heb_1: 3) [16].

الرابع

There
are certain holy angels of God whom Paul terms
“ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of
salvation.” (Heb_1: 14) [17].

 

الخامس

I
will show, however, from what statements of Paul I have arrived at this understanding. He says, “But now once in the consummation of
ages, He was manifested to take away sin by the sacrifice of Himself.” (Heb_9: 26)
[18].

السادس

And
the apostle says with reference to the
law, that they who have circumcision in the flesh, “serve for the similitude
and shadow of heavenly things.” (Heb_8: 5) [19].

السابع

the Apostle Paul warns us: “Therefore we ought to give the more earnest heed to the things which
we have heard, lest perhaps we should let them slip.” (Heb_2: 1) [20].

الثامن

In another Epistle also,
when referring to the tabernacle, he mentions the direction which was given to
Moses: “Thou shalt make (all things) according to the pattern which was showed
thee in the mount.” (Cf. Exo_25: 40 and Heb_8: 5)
[21].

التاسع

For Paul openly says of them, that “they serve unto the example and shadow of heavenly things.”
(Heb_8: 5) [22].

العاشر

Paul also declares
that the Son is the splendour of everlasting light. (Cf. Heb_1: 3) [23].

الحادى
عشر

ثم
يتكلم عن الرسالة الى العبرانيين ويُدعم انه يؤمن انها لبولس قائلا:

However,
some one hard pressed by this argument may have recourse to the opinion of
those who reject this Epistle as not being Paul’s; against
whom I must at some other time use other arguments to prove that it is
Paul’s [24].

الثانى
عشر

For
the word is used by our Paul in writing
to the Corinthians, who were Greeks, and not yet purified in their morals: “I
have fed you with milk, not with meat; for hitherto ye were not able to bear
it, neither yet now are ye able, for ye are yet carnal: for whereas there is among
you envying and strife, are ye not carnal, and walk as men?” ([1Co_3: 2, 1Co_3:
3. S.]) Now the same writer,134 knowing that there was a certain kind of
nourishment better adapted for the soul, and that the food of those young135
persons who were admitted was compared to milk, continues: “And ye are become
such as have need of milk, and not of strong meat. For every one that useth
milk is unskilful in the word of righteousness; for he is a babe. But strong
meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use
have their senses exercised to discern both good and evil.” (Heb_5: 12-14) [25].

الثالث
عشر

The Apostle accordingly says: (Heb_5: 12) “When by reason of the time you ought to
be teachers, you have need again that some one teach you what are the elements
of the arche of the oracles of God.” [26].

الرابع
عشر

According to Paul,
too, He is declared to be the wisdom and the power of God, as in the Epistle to
the Corinthians: (1Co_1: 24, 1Co_1: 30) “Christ the power of God and the wisdom
of God.” It is added that He is also sanctification and redemption: “He was
made to us of God,” he says, “wisdom and righteousness and sanctification and
redemption.” But he also teaches us, writing to the
Hebrews, that Christ is a High-Priest: (Heb_4: 14) “Having,
therefore, a great High-Priest, who has passed through the heavens, Jesus the
Son of God, let us hold fast our profession.” [27].

الخامس
عشر

Apostle Paul says in the Epistle to the Hebrews: (Heb_1: 1, Heb_1: 2) “At the end of the days He
spoke to us in His Son, whom He made the heir of all things, ‘through whom’
also He made the ages,” showing us that God made the ages through His Son, the
“through whom” [28].

السادس
عشر

we
ask him to consider the words used in the Epistle to
the Hebrews, (Heb_2: 9) where Jesus is shown by
Paul to have been made less than the angels on account of the
suffering of death. “We behold Him,” he says, “who hath been made a little
lower than the angels, Jesus, because of the suffering of death, crowned with
glory and honour.” [29].

السابع
عشر

as Paul says,
(Heb_11: 16) “Therefore God is not ashamed to be called their God.” [30].

الثامن
عشر

But Paul says in the Epistle to the Hebrews: (Heb_12: 22, Heb_12: 23) “But ye are come unto Mount
Zion, and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to ten
thousands of angels, the assembly and church of the firstborn, who are written
in heaven.” [31].

 

و
دعونى اقوم بترجمة بعض هذه الأدلة لنرى الحق فى أوضح صوره:

الأول

فى
كتابه عن المبادىء يقول: “الرسول بولس يقول،
أن الإبن الوحيد هو “صورة الله غير المنظور” و”بكر كل خليقة”
(كو 1: 15). وحينما كتب الى العبرانيين هو يقول عنه أنه ” وَهُوَ بَهَاءُ
مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ” (عب 1: 3)”[32].

و
كما هو واضح، فإن العلامة اوريجانيوس يقتبس من رسالة بولس الى كولوسى وينسبها
لبولس، ثم يقتبس من الرسالة الى العبرانيين وينسبها أيضا الى بولس بكلمات صريحة لا
لبس فيها!!

 

الثانى

فى
كتابه عن المبادىء ايضا يقول: “و لكننا أقتبسنا
لغة بولس تجاه السيد المسيح حينما قال عنه: ” وَهُوَ بَهَاءُ
مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ” (عب 1: 3) [33].

 

الثالث

يقول
اوريجانيوس: “إن هناك ملائكة مقدسة مُحددة، التى يُطلق
عليها بولس إصطلاحا ” أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً
لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ” (عب 1: 14) [34].

 

الرابع

يقول
اوريجانيوس: “انا سوف اُبين، بأى حال، من تصريحات
بولس أنى قد وصلت الى هذا الفهم، هو يقول ” وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ
أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ
بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ” (عب 9: 26) [35].

 

الخامس

ثم
يُلقب كاتب الرسالة فى اشارة الى القديس بولس بلقب “الرسول” حينما قال: “و
الرسول يقول فى إشارة الى الناموس، أن هؤلاء
الذين نالوا الختان الجسدى ” الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ
وَظِلَّهَا” (عب 8: 5) [36].

 

السادس

يقول
ايضا اوريجانيوس: “الرسول بولس يحذرنا
” لِذلِكَ يَجِبُ أَنْ نَتَنَبَّهَ أَكْثَرَ إِلَى مَا سَمِعْنَا لِئَلاَّ
نَفُوتَهُ” (عب 2: 1) [37].

 

السابع

يقتبس
اوريجانيوس من عدة رسائل للقديس بولس، ثم يتكلم عن رسالته الى العبرانيين قائلا: “و
فى رسالة أخرى ايضا، حينما أشار الى المعبد – الهيكل tabernacle، هو وضح الأمر الذى أعطى لموسى ” انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ
كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ” (عب 8:
5) [38].

 

الثامن

يقول
اوريجانيوس ايضا: “حيث يقول بولس عنهم
” الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا” (عب 8: 5)
[39].

 

التاسع

“بولس ايضا أوضح ان الإبن هو اشعاع النور الأبدى (عب
1: 3)”[40]

اعتقد
ان النصوص واضحة وصريحة وقوية جدا فتقطع اى شك بنسبة الرسالة الى بولس عند العلامة
اوريجانيوس.

 

يقول
القس منيس عبد النور [41]:

قال
المعترض: »كاتب رسالة العبرانيين هو أكليمندس أسقف روما، وترجمها لوقا الإنجيلي من
العبرية إلى اليونانية، وأنكرها إيريناوس أسقف ليون 178م، ورفضها هيبولتيوس 220م كرسالة
الرسول بولس، ولم يقبلها نومانوس أسقف روما 251م، ونسبها ترتليان أسقف قرطاجنة عام
200م إلى برنابا، وقال غايس (الذي كان يُظن أنه أسقف روما عام 212م) إن رسائل بولس
الرسول 13 ليس منها هذه الرسالة، ولم يستشهد بها كبريان أسقف قرطاجنة 248م. وهذا
يعني أنها ليست من الوحي«.

 

وللرد
نقول: لا يهمُّ كثيراً من كتب الرسالة، لكن يهمنا أن نعرف أنها وحي الله لأحد رسله
الذين نحترمهم كلهم ولا نفرِّق بين أحد منهم. غير أن أغلب المفسرين يقولون إن كاتب
هذه الرسالة هو الرسول بولس. وإليك الملاحظات التالية:

 

(1)
القول إن أكليمندس أسقف روما كاتب هذه الرسالة يبطله أن أكليمندس نفسه استشهد بها
في رسالة كتبها سنة 96م، كما أن اقتباساته منها أكثر من اقتباساته من غيرها من كتب
العهد الجديد. وقسم أحدهم هذه الاقتباسات إلى أربعة أقسام: (أ) إيراده للآيات من
هذه الرسالة بنصّها، (ب) ونقلها بالمعنى، (ج) والعبارات التي حذا فيها حذو هذه
الرسالة من التفسير والشرح، (د) واقتباسه الآيات الواردة فيها من العهد القديم.
فلا يُعقل أن أكليمندس يكون كاتباً لهذه الرسالة ثم يستشهد بها لتأييد أقواله.

 

(2)
أما قوله إن لوقا الإنجيلي ترجمها من اللغة العبرية إلى اللغة اليونانية، فلا يوجد
دليل على أنها كُتبت أولاً بالعبرية، وإنما استنتج البعض أنها كُتبت بها لأن هدفها
إفادة العبرانيين. (أ) وكل من تأمل عبارات هذه الرسالة لا يجد فيها رائحة الترجمة
وتكلّفها، فلغتها أصلية رشيقة فصيحة. (ب) عندما يُذكر فيها اسم عبري يبادر الكاتب
بتفسيره، كما فسَّر »ملكي صادق« »بملك البر«. ولو كانت الرسالة مكتوبة بالعبرية
لما احتاج إلى هذا التفسير. (ج) الآيات التي استشهد بها من العهد القديم مقتبسة من
الترجمة السبعينية لا من النسخة العبرية. ولو أننا صرفنا النظر عن هذه الأدلة
والبراهين، وقلنا إن الرسول لوقا ترجمها، لما حطّ ذلك من قدرها، فإن لوقا من
التلاميذ.

 

(3)
ولا يمكن أن ننسبها إلى برنابا لأنه لم يكن في إيطاليا، والرسالة كُتبت من إيطاليا
(13: 24). والذي يقارن أسلوب كتابة برنابا وأقوال هذه الرسالة يجد فرقاً عظيماً في
التركيب ونَسَق العبارة. جاء في 2بطرس 3: 15 و16 أنها من كتابة بولس الرسول، فإنه
كان طالع رسائله وأشار إليها في جملة من أقواله.

 

(4)
كانت هذه الرسالة موجودة في نسخ الكتاب المقدس الشرقية والغربية، وفي النسخ
السريانية القديمة التي تُرجمت في أواخر القرن الأول وفي أوائل القرن الثاني، وفي
التراجم اللاتينية التي تُرجمت في أوائل القرن الثاني. وكانت هذه الترجمات متداولة
بين الكنائس الشرقية والغربية، مما يدل على أن رسالة العبرانيين كانت متداولة بين
المسيحيين الأولين.

 

(5)
شهد القدماء أن بولس الرسول كتبها، فتكلم عليها أغناطيوس في رسائله (107م)،
وبوليكاربوس أسقف إزمير (سميرنا) في رسالته إلى أهل فيلبي (108م)، واستشهد بها
جستن الشهيد في محاورته مع تريفو اليهودي (140م). وكثيراً ما استشهد بها أكليمندس
الإسكندري على أنها رسالة بولس الرسول (194م)، وشهد أوريجانوس (230م) أنها رسالة
من بولس، وكذلك ديونسيوس أسقف الإسكندرية (247م) وغيرهم الكثير.

 

صحيحٌ
أن بعض الغربيين ارتابوا في نسبتها إلى بولس الرسول، لأنهم رأوا اسمه مكتوباً في
جميع رسائله الثلاث عشرة ما عدا هذه الرسالة. ولكن عند إمعان النظر ومقارنة
أقوالهم بأقوال بولس، تأيد أنه كاتبها، فهو الملمُّ بالشريعة الموسوية لأنه أخذها
عن غمالائيل أشهر علماء عصره. على أن إيريناوس الذي قال إنه ارتاب فيها استشهد بها.
ويظهر من شهادات معظم أئمة الدين الغربيين أنهم يعتقدون بنسبتها لبولس الرسول،
وأنه قد عمّ تداولها بعد كتابتها بثلاثين سنة. وأرسل أسقف روما التي كانت عاصمة الدنيا
وقتئذ جواباً إلى كنيسة كورنثوس يوضح فيها أنها من الكتب المقدسة الموحى بها من
الروح القدس، وفي ذلك الوقت قبلها المسيحيون شرقاً وغرباً.

 

أما
الأدلة الداخلية على صحة نسبتها إلى الرسول بولس فكثيرة جداً.

 

خاتمة

بهذا
نكون وصلنا الى نهاية هذا البحث السريع، ناقشنا لما ارتاب اوريجانيوس فى بداية
الامر حول اصالة الرسالة، ناقشنا التعاليم اللاهوتية بين رسائل بولس والرسالة الى
العبرانيين، وبالنهاية عرضنا ثمانية عشر دليل على قناعة اوريجانيوس بأن كاتب
الرسالة هو العظيم بولس ليستد كل فم!