: يبدو أن باب مدينة بيت لحم كان مرتفعاً عن باقى المدينة، فصعد إليه بوعز. وعند الباب توجد ساحة يجلس فيها رؤساء الشعب للقضاء فى أمور المدينة، وهناك يمر رجال المدينة ليخرجوا إلى أعمالهم. فمن اهتمام بوعز لإتمـام الأمر لراعوث، ذهب إلى هناك مبكرا.
ع۲
: تنص الشريعة أن كل كلمة تقوم على فـم شـاهدين أو ثلاثـة (تـث١٧: ٦)، ولكـن دعـا بوعز هنا عدداً أكبر للتأكيد وتثبيت ما يتم، وعدد عشرة أيضاً يشـير للكمـال. ودعـاهم مـن الشـيوخ الذين يعتد برأيهم فى القضايا الخاصة بالمدينة.
ع۳
: عندما حدثت مجاعة فى بيت لحم وافتقرا أليمالك، رهن أرضه مقابـل مبلـغ مـن المـال ليوفر احتياجاته الماديـة؛ ثـم سـافر إلـى مـوآب، وبموتـه ومـوت ابنيـه أصـبحت أرضـه ملكـاً لزوجتـه نعمى وزوجة ابنه راعوث، لأن عرفة زوجة الابن الثانى بقيـت فـى مـوآب وربمـا تكـون قـد تزوجـت بأحـد الـوثنيين مـن أهلهـا فـى بلادهـا. ولـذا فراعوث تبيـع أرضـها بمعنـى تحتـاج لمـن يـدفع الـرهن ويستعيد أرض زوجها وحميها. وكـان المطلـوب أمـرين أولهمـا فـك الأرض والثـانى الـزواج براعوث. وقـد بـدأ بـوعز بعـرض الأمر الأول على الولى أمام الشيوخ وهو فك الأرض، وبعد ذلك سيعرض عليه المطلب الثانى.
ع٤
: جلس بوعز والولىّ والعشرة شيوخ فى الساحة التـى أمـام بـاب المدينـة وحضـر آخـرون من الشعب عرض هذه القضية، وطلب بوعز من الـولىّ الأقـرب إلـى راعوث أن يفـك أرضـه، أى يدفع ثمن الرهن ويعيد الأرض، وان لم يسـتطع، فـإن بـوعز هـو الـولىّ الثـانى وهـو مسـتعد أن يفـك الأرض. فأجاب الولىّ الأول معلناً موافقته علـى فـك الأرض وكـان قصـده مـن هـذا توسـيع أملاكـه ليستغل هذه الأرض فى زيادة انتاجه وأمواله.
ع٥
: بعـد موافقـة الـولىّ الأول علـى فـك الأرض، طلـب بـوعز منـه المطلـب الثـانى المـرتبط بالأول وهو الزواج من راعوث لينجب منها نسلاً ينتسب إلى زوجها وحميها، وبهذا لا ينقطع اسـم وميراث أليمالك فى إسرائيل.
ع٦
: رفـض الـولىّ الأول أن يفـك الأرض عنـدما وجـد نفسـه مضـطراً للـزواج مـن راعوث، وذكر أن السبب هو أنه بفكه الأرض يفسد ميراثه. ويقصد أنه سيشترى أرضاً يدفع ثمن رهنها ثـم تصـبح ملكـاً لابـن راعوث وأبنـاؤه الآخـرين لا يأخـذون منهـا شـيئاً، لأن الرجـل متـزوج ولـه أبنـاء. فسـيدفع مـالاً ثـم يتحـول الميراث إلـى ابنـه مـن راعوث المنتسـب لأليمالـك. وهـو بهـذا لـم يفكـر فـى إتمـام الشـريعة بإقامـة ابـن لقريبـه الميـت ولكـن فكـر فقـط فـى ممتلكاتـه، ولـم يـرد أن يبـذل مـالاً أو جهـداً لا يجنـى منهمـا ميراثا لأولاده لأن ابنـه الجديـد مـن راعوث سينسـب لأليمالـك. فواضـح أنـه محب للمال أكثر من محبته لإتمام الشريعة ومساعدة الآخـرين. وفـى النهايـة قـال لبـوعز فـك أنـت لنفسك أرض أليمالك وتزوج من راعوث لأنى لن أتزوجها.
ع۷
: نصـت الشـريعة فـى (تـث٢٥: ٧-١٠) علـى أن الـولىّ الـذى يـرفض الـزواج بامرأة الميت ليقيم له نسلاً ، يخلع نعليه ويعطيه للولىّ الذى يليه إعلاناً لتخليه عن مسئوليته. وخلـع النعـل يرمـز إلـى عجـز هـذا الـولىّ ، خـالع النعـل، عـن أن يطـأ أرض المتـوفى الـذى رفض أن يشتريها ويترك الولىّ التالى له ليفك الأرض ويطأها. ولذا خلع موسى نعله أمام الله فى العليقـة، ويخلـع الكهنـة والشمامسـة نعـالهم عنـد دخـولهم إلـى الهيكـل، ليعلنـوا أنهـم ليسـوا العـريس الحقيقى بـل المسـيح هـو الراعي الصـالح وهـم خـدام لـه، فهـو الـولىّ الحقيقـى لنفوسـنا الـذى اشترانا بدمـه علـى الصـليب وهـو الـذى يـدخلنا إلـى أرضـنا الجديـدة أى ملكـوت السـموات، وقـد اشـتراها وأعدها لنا ودخل إليها بعد أن أتم فداءنا ليعلن أن لنا دخول إليها بإيماننا وحياتنا معه.
ع۸
: أعلـن الـولىّ الأول رفضـه أن يفـك الأرض ويتـزوج براعوث، فخلـع نعلـه أمـام الشـيوخ كمـا تـنص الشـريعة، وبهـذا الإعـلان أصـبح مـن حـق بـوعز أن يتـزوج براعوث ويفـك الأرض. وبوعز هنا يرمز للمسيح الذى يتزوج بكنيسته ويقيم منها أبنـاء، كثيـرين، ويفـك أى يـدفع كـل ديـون الخطية عن عروسه.
-
لا تنشغل بمحبة المال لأنه زائل، بل استخدمه لتكسب محبة الآخرين وتصنع رحمة مع المحتاجين فهذا هو ما يتبقى لك وتدخل به الأبدية.
: أكد بوعز أمام الشيوخ وكل المجتمعين عند باب المدينة أنه أصبح له الحق فى الولاية على راعوث بتخلى الولىّ الأول عن ذلك، فيستطيع الآن أن يفك الأرض.
ع۱
۰:
باب مكانه
: يقصد باب مدينة بيت لحم، أى يُذكرَ اسم أليمالك فى بيت لحم لأنه له نسلاً . كذلك من حق بوعز أن يتزوج من راعوث ويقيم منها نسلاً، فلا ينقطع لأليمالك ذِكْر فى إسرائيل.
-
حتى لا يحدث سوء تفاهم بينك وبين الآخرين، فعند الاتفاق على شئ ليتك تؤكده بعبارات محددة وواضحة. أى كن مدققا فى كلامك ومحددا لتحتفظ بسلامك مع الآخرين.
ع۱۱
: أعلن الشيوخ والحاضرون موافقتهم على أن يصبح بوعز الولىّ القادر على الزواج من راعوث وفك الأرض، وأنهم شهود على هذا الاتفاق بل أعلنوا تمنياتهم ودعاءهم الطيب له أن تكون راعوث لبوعز مثل ليئة وراحيل اللتين بهما تكون شعب بنى إسرائيل. أى تمنوا له نسلاً صالحاً مبارَكاً من راعوث، بل دعوا له أيضاً بالقوة فى حياته الروحية والاجتماعية التي تظهر فى مدينته أفراته التى هى بيت لحم.
ع۱۲
: دعا الشيوخ أيضاً لبوعز بالقوة والبركة مثل فارص الذى اقتحم زارح أخاه عند ولادتهما (تك٣٨) وكان له نسل قوى ومنه أتى بوعز. وفارص هذا ابن يهوذا من ثامار.
: بعد أن أصبح بوعز هو الولىّ المسؤول عن راعوث، تزوجها وظهرت بركة الله لهذه الإنسانة الغريبة الجنس ولكن قلبها مملوء بالحب والإيمان بالله وشريعته، فأعطاها أن تحبل وتلد ابناً ودعته عوبيد (ع١٧). ويركز هنا على راعوث، مع أن بوعز قد فرح هو أيضاً بنعمة الله فى هذا المولود، لأن الابن سينسب إلى محلون زوج راعوث المتوفى والى جده أليمالك.
-
إن بركات الله كثيرة للضعفاء المؤمنين به المتضرعين إليه لأن ليس لهم سواه. فتمسك بالله مهما كانت ظروفك صعبة وثق أنه لن يتركك بل على العكس يقدر كل أعمال محبتك ويكافئك ببركات على الأرض وفى السماء.
ع١٤
: لم تفرح راعوث وبوعز فقط بالمولود، بل فرحت نعمى به كثيراً أيضاً وفرحت معها أيضاً نساء بيت لحم، فأسرعن يهنئنها بالمولود الذى دعونه "وليا" لأنه به سيذكر اسم أبيه محلون وجده أليمالك وأيضاً جدته نعمى.
ع١٥
: امتدحت النساء المولود وقلن لنعمى أن به ستنتعش نفسها وتفرح، إذ به سيصير لها نسل واسم فى إسرائيل. وأيضاً عندما يكبر وتصير نعمى مسنة، يهتم بها وبحاجتها فى شيخوختها. ومدحن راعوث إذ قلن لنعمى أن محبة راعوث واهتمامها بها أفضل من أن يكون لها سبعة بنين فلن يهتموا بها كما ترعاها وتحبها راعوث، وبالتالى لا تحزن على فقدان رجلها وابنيها لأن راعوث عوضتها عنهم.ع
١٦
،
۱۷
: فى حنان الأمومة، احتضنت نعمى المولود الجديد واهتمَّت بتربيته مع أمه راعوث، وكانت جارات نعمى يشاركنها فرحها واختاروا اسماً للمولود هو "
عوبيد
" ومعناه عبد أى عبد الله، هكذا تمنين أن يحيا فى طاعة لله كعبد له ويفرح قلب أمه وأبيه وجدته. ويذكر السفر أن عوبيد هو أبو يسى وجد داود النبى الذى منه أتى المسيح مخلص العالم. وعوبيد يرمز للمسيح الذى اتضع بتجسده آخذاً صورة عبد ليتمم فداءنا، وكما احتوته راعوث فى أحشائها وكذلك أخذته نعمى فى أحضانها، هكذا كل من يقبل المسيح داخله ينال الخلاص والفرح، سواء كان من اليهود أو الأمم، فهو مخلص العالم كله.
: هو أخو أليشابع زوجة هارون وكان رئيساً لسبط يهوذا أيام موسى النبى
(عد٢: ١٤ :١٠،٣ ).
سلمون
: من عظماء يهوذا أيام يشوع بن نون وقد تزوج برحاب التى أضافت الجاسوس ينفى أريحا. وباقى الأسماء التى ذكرت معروفة وسبق ذكرها فقد ذكرت هذه الأسماء عينها فى سلسلة نسب المسيح فى (مت١)، ويمكن أن تكون هذه السلسلة قد حذف منها بعض الأسماء لقلة أهميتها أو قد لا توجد أسماء محذوفة. وان كان السفر قد بدأ بضيقة، هى المجاعة التى من أجلها هاجر أليمالك إلى موآب، فإنه ينتهى بخبر سعيد هو ولادة عوبيد، الذى من نسله أتى المسيح خبز الحياة ومخلص العالم. وتظهر هذه السلسلة أيضاً محبة المسيح واتضاعه الذى أتى من نسل راعوث الموآبية، بل أيضاً من نسل أمميات بل وزانيات مثل راحاب، فهو يكرم النساء عموماً إذ ذكر فى نسبه كل هؤلاء، أى ثامار وراعوث وراحاب الأمميات بالإضافة إلى بثشبع زوجة داود اليهودية التى زنى معها. فالمسيح جاء ليخلص العالم كله، يهوداً وأمماً، ويحول الخطاة إلى قديسين.
الإصحاح الرابِعُ
زواج راعـوث
١- حوار بوعز مع الولىّ الأقرب (ع١-٨):
١ فَصَعِدَ بُوعَزُ إِلَى الْبَابِ وَجَلَسَ هُنَاكَ. وَإِذَا بِالْوَلِيِّ الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْهُ بُوعَزُ عَابِرٌ. فَقَالَ: «مِلْ وَاجْلِسْ هُنَا أَنْتَ يَا فُلاَنُ الْفُلاَنِيُّ». فَمَالَ وَجَلَسَ. ٢ ثُمَّ أَخَذَ عَشَرَةَ رِجَال مِنْ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ وَقَالَ لَهُمُ: «اجْلِسُوا هُنَا». فَجَلَسُوا. ٣ ثُمَّ قَالَ لِلْوَلِيِّ: «إِنَّ نُعْمِيَ الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ تَبِيعُ قِطْعَةَ الْحَقْلِ الَّتِي لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ. ٤ فَقُلْتُ إِنِّي أُخْبِرُكَ قَائِلاً: اشْتَرِ قُدَّامَ الْجَالِسِينَ وَقُدَّامَ شُيُوخِ شَعْبِي. فَإِنْ كُنْتَ تَفُكُّ فَفُكَّ. وَإِنْ كُنْتَ لاَ تَفُكُّ فَأَخْبِرْنِي لأَعْلَمَ. لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرُكَ يَفُكُّ وَأَنَا بَعْدَكَ». فَقَالَ: «إِنِّي أَفُكُّ». ٥ فَقَالَ بُوعَزُ: «يَوْمَ تَشْتَرِي الْحَقْلَ مِنْ يَدِ نُعْمِي تَشْتَرِي أَيْضاً مِنْ يَدِ رَاعُوثَ الْمُوآبِيَّةِ امْرَأَةِ الْمَيِّتِ لِتُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ». ٦ فَقَالَ الْوَلِيُّ: «لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلاَّ أُفْسِدَ مِيرَاثِي. فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ». ٧ وَهذِهِ هِيَ الْعَادَةُ سَابِقاً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَمْرِ الْفِكَاكِ وَالْمُبَادَلَةِ، لأَجْلِ إِثْبَاتِ كُلِّ أَمْرٍ. يَخْلَعُ الرَّجُلُ نَعْلَهُ وَيُعْطِيهِ لِصَاحِبِهِ. فَهذِهِ هِيَ الْعَادَةُ فِي إِسْرَائِيلَ. ٨ فَقَالَ الْوَلِيُّ لِبُوعَزَ: «اشْتَرِ لِنَفْسِكَ». وَخَلَعَ نَعْلَهُ.
ع۱
: يبدو أن باب مدينة بيت لحم كان مرتفعاً عن باقى المدينة، فصعد إليه بوعز. وعند الباب توجد ساحة يجلس فيها رؤساء الشعب للقضاء فى أمور المدينة، وهناك يمر رجال المدينة ليخرجوا إلى أعمالهم. فمن اهتمام بوعز لإتمـام الأمر لراعوث، ذهب إلى هناك مبكرا.ع۲
: تنص الشريعة أن كل كلمة تقوم على فـم شـاهدين أو ثلاثـة (تـث١٧: ٦)، ولكـن دعـا بوعز هنا عدداً أكبر للتأكيد وتثبيت ما يتم، وعدد عشرة أيضاً يشـير للكمـال. ودعـاهم مـن الشـيوخ الذين يعتد برأيهم فى القضايا الخاصة بالمدينة.ع۳
: عندما حدثت مجاعة فى بيت لحم وافتقرا أليمالك، رهن أرضه مقابـل مبلـغ مـن المـال ليوفر احتياجاته الماديـة؛ ثـم سـافر إلـى مـوآب، وبموتـه ومـوت ابنيـه أصـبحت أرضـه ملكـاً لزوجتـه نعمى وزوجة ابنه راعوث، لأن عرفة زوجة الابن الثانى بقيـت فـى مـوآب وربمـا تكـون قـد تزوجـت بأحـد الـوثنيين مـن أهلهـا فـى بلادهـا. ولـذا فراعوث تبيـع أرضـها بمعنـى تحتـاج لمـن يـدفع الـرهن ويستعيد أرض زوجها وحميها.وكـان المطلـوب أمـرين أولهمـا فـك الأرض والثـانى الـزواج براعوث. وقـد بـدأ بـوعز بعـرض الأمر الأول على الولى أمام الشيوخ وهو فك الأرض، وبعد ذلك سيعرض عليه المطلب الثانى.
ع٤
: جلس بوعز والولىّ والعشرة شيوخ فى الساحة التـى أمـام بـاب المدينـة وحضـر آخـرون من الشعب عرض هذه القضية، وطلب بوعز من الـولىّ الأقـرب إلـى راعوث أن يفـك أرضـه، أى يدفع ثمن الرهن ويعيد الأرض، وان لم يسـتطع، فـإن بـوعز هـو الـولىّ الثـانى وهـو مسـتعد أن يفـك الأرض. فأجاب الولىّ الأول معلناً موافقته علـى فـك الأرض وكـان قصـده مـن هـذا توسـيع أملاكـه ليستغل هذه الأرض فى زيادة انتاجه وأمواله.ع٥
: بعـد موافقـة الـولىّ الأول علـى فـك الأرض، طلـب بـوعز منـه المطلـب الثـانى المـرتبط بالأول وهو الزواج من راعوث لينجب منها نسلاً ينتسب إلى زوجها وحميها، وبهذا لا ينقطع اسـم وميراث أليمالك فى إسرائيل.ع٦
: رفـض الـولىّ الأول أن يفـك الأرض عنـدما وجـد نفسـه مضـطراً للـزواج مـن راعوث، وذكر أن السبب هو أنه بفكه الأرض يفسد ميراثه. ويقصد أنه سيشترى أرضاً يدفع ثمن رهنها ثـم تصـبح ملكـاً لابـن راعوث وأبنـاؤه الآخـرين لا يأخـذون منهـا شـيئاً، لأن الرجـل متـزوج ولـه أبنـاء. فسـيدفع مـالاً ثـم يتحـول الميراث إلـى ابنـه مـن راعوث المنتسـب لأليمالـك. وهـو بهـذا لـم يفكـر فـى إتمـام الشـريعة بإقامـة ابـن لقريبـه الميـت ولكـن فكـر فقـط فـى ممتلكاتـه، ولـم يـرد أن يبـذل مـالاً أو جهـداً لا يجنـى منهمـا ميراثا لأولاده لأن ابنـه الجديـد مـن راعوث سينسـب لأليمالـك. فواضـح أنـه محب للمال أكثر من محبته لإتمام الشريعة ومساعدة الآخـرين. وفـى النهايـة قـال لبـوعز فـك أنـت لنفسك أرض أليمالك وتزوج من راعوث لأنى لن أتزوجها.ع۷
: نصـت الشـريعة فـى (تـث٢٥: ٧-١٠) علـى أن الـولىّ الـذى يـرفض الـزواج بامرأة الميت ليقيم له نسلاً ، يخلع نعليه ويعطيه للولىّ الذى يليه إعلاناً لتخليه عن مسئوليته.وخلـع النعـل يرمـز إلـى عجـز هـذا الـولىّ ، خـالع النعـل، عـن أن يطـأ أرض المتـوفى الـذى رفض أن يشتريها ويترك الولىّ التالى له ليفك الأرض ويطأها. ولذا خلع موسى نعله أمام الله فى العليقـة، ويخلـع الكهنـة والشمامسـة نعـالهم عنـد دخـولهم إلـى الهيكـل، ليعلنـوا أنهـم ليسـوا العـريس الحقيقى بـل المسـيح هـو الراعي الصـالح وهـم خـدام لـه، فهـو الـولىّ الحقيقـى لنفوسـنا الـذى اشترانا بدمـه علـى الصـليب وهـو الـذى يـدخلنا إلـى أرضـنا الجديـدة أى ملكـوت السـموات، وقـد اشـتراها وأعدها لنا ودخل إليها بعد أن أتم فداءنا ليعلن أن لنا دخول إليها بإيماننا وحياتنا معه.
ع۸
: أعلـن الـولىّ الأول رفضـه أن يفـك الأرض ويتـزوج براعوث، فخلـع نعلـه أمـام الشـيوخ كمـا تـنص الشـريعة، وبهـذا الإعـلان أصـبح مـن حـق بـوعز أن يتـزوج براعوث ويفـك الأرض. وبوعز هنا يرمز للمسيح الذى يتزوج بكنيسته ويقيم منها أبنـاء، كثيـرين، ويفـك أى يـدفع كـل ديـون الخطية عن عروسه.-
لا تنشغل بمحبة المال لأنه زائل، بل استخدمه لتكسب محبة الآخرين وتصنع رحمة مع المحتاجين فهذا هو ما يتبقى لك وتدخل به الأبدية.٢- زواج بوعز براعوث (ع٩-١٢):
٩ فَقَالَ بُوعَزُ لِلشُّيُوخِ وَلِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ أَنِّي قَدِ اشْتَرَيْتُ كُلَّ مَا لأَلِيمَالِكَ وَكُلَّ مَا لِكِلْيُونَ وَمَحْلُونَ مِنْ يَدِ نُعْمِي. ١٠ وَكَذَا رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ امْرَأَةُ مَحْلُونَ قَدِ اشْتَرَيْتُهَا لِيَ امْرَأَةً، لأُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ وَلاَ يَنْقَرِضُ اسْمُ الْمَيِّتِ مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِ وَمِنْ بَابِ مَكَانِهِ. أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ». ١١ فَقَالَ جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ فِي الْبَابِ وَالشُّيُوخُ: «نَحْنُ شُهُودٌ. فَلْيَجْعَلِ الرَّبُّ الْمَرْأَةَ الدَّاخِلَةَ إِلَى بَيْتِكَ كَرَاحِيلَ وَكَلَيْئَةَ اللَّتَيْنِ بَنَتَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. فَاصْنَعْ بِبَأْسٍ فِي أَفْرَاتَةَ وَكُنْ ذَا اسْمٍ فِي بَيْتِ لَحْمٍ. ١٢ وَلْيَكُنْ بَيْتُكَ كَبَيْتِ فَارَصَ الَّذِي وَلَدَتْهُ ثَامَارُ لِيَهُوذَا، مِنَ النَّسْلِ الَّذِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ مِنْ هذِهِ الْفَتَاةِ».
ع۹
: أكد بوعز أمام الشيوخ وكل المجتمعين عند باب المدينة أنه أصبح له الحق فى الولاية على راعوث بتخلى الولىّ الأول عن ذلك، فيستطيع الآن أن يفك الأرض.ع۱
۰:باب مكانه
: يقصد باب مدينة بيت لحم، أى يُذكرَ اسم أليمالك فى بيت لحم لأنه له نسلاً .كذلك من حق بوعز أن يتزوج من راعوث ويقيم منها نسلاً، فلا ينقطع لأليمالك ذِكْر فى إسرائيل.
-
حتى لا يحدث سوء تفاهم بينك وبين الآخرين، فعند الاتفاق على شئ ليتك تؤكده بعبارات محددة وواضحة. أى كن مدققا فى كلامك ومحددا لتحتفظ بسلامك مع الآخرين.ع۱۱
: أعلن الشيوخ والحاضرون موافقتهم على أن يصبح بوعز الولىّ القادر على الزواج من راعوث وفك الأرض، وأنهم شهود على هذا الاتفاق بل أعلنوا تمنياتهم ودعاءهم الطيب له أن تكون راعوث لبوعز مثل ليئة وراحيل اللتين بهما تكون شعب بنى إسرائيل. أى تمنوا له نسلاً صالحاً مبارَكاً من راعوث، بل دعوا له أيضاً بالقوة فى حياته الروحية والاجتماعية التي تظهر فى مدينته أفراته التى هى بيت لحم.ع۱۲
: دعا الشيوخ أيضاً لبوعز بالقوة والبركة مثل فارص الذى اقتحم زارح أخاه عند ولادتهما (تك٣٨) وكان له نسل قوى ومنه أتى بوعز. وفارص هذا ابن يهوذا من ثامار.٣- داود من نسل راعوث (ع١٣-٢٢):
١٣ فَأَخَذَ بُوعَزُ رَاعُوثَ امْرَأَةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَأَعْطَاهَا الرَّبُّ حَبَلاً فَوَلَدَتِ ابْناً. ١٤ فَقَالَتِ النِّسَاءُ لِنُعْمِي: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الْيَوْمَ لِكَيْ يُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ. ١٥ وَيَكُونُ لَكِ لإِرْجَاعِ نَفْسٍ وَإِعَالَةِ شَيْبَتِكِ. لأَنَّ كَنَّتَكِ الَّتِي أَحَبَّتْكِ قَدْ وَلَدَتْهُ، وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ». ١٦ فَأَخَذَتْ نُعْمِي الْوَلَدَ وَوَضَعَتْهُ فِي حِضْنِهَا وَصَارَتْ لَهُ مُرَبِّيَةً. ١٧ وَسَمَّتْهُ الْجَارَاتُ اسْماً قَائِلاَتٍ: «قَدْ وُلِدَ ابْنٌ لِنُعْمِي» وَدَعَوْنَ اسْمَهُ عُوبِيدَ. هُوَ أَبُو يَسَّى أَبِي دَاوُدَ. ١٨ وَهذِهِ مَوَالِيدُ فَارَصَ: فَارَصُ وَلَدَ حَصْرُونَ، ١٩ وَحَصْرُونُ وَلَدَ رَامَ، وَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ، ٢٠ وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ، وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ، ٢١ وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ، وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ، ٢٢ وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى، وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ.
ع۱۳
: بعد أن أصبح بوعز هو الولىّ المسؤول عن راعوث، تزوجها وظهرت بركة الله لهذه الإنسانة الغريبة الجنس ولكن قلبها مملوء بالحب والإيمان بالله وشريعته، فأعطاها أن تحبل وتلد ابناً ودعته عوبيد (ع١٧). ويركز هنا على راعوث، مع أن بوعز قد فرح هو أيضاً بنعمة الله فى هذا المولود، لأن الابن سينسب إلى محلون زوج راعوث المتوفى والى جده أليمالك.-
إن بركات الله كثيرة للضعفاء المؤمنين به المتضرعين إليه لأن ليس لهم سواه. فتمسك بالله مهما كانت ظروفك صعبة وثق أنه لن يتركك بل على العكس يقدر كل أعمال محبتك ويكافئك ببركات على الأرض وفى السماء.ع١٤
: لم تفرح راعوث وبوعز فقط بالمولود، بل فرحت نعمى به كثيراً أيضاً وفرحت معها أيضاً نساء بيت لحم، فأسرعن يهنئنها بالمولود الذى دعونه "وليا" لأنه به سيذكر اسم أبيه محلون وجده أليمالك وأيضاً جدته نعمى.ع١٥
: امتدحت النساء المولود وقلن لنعمى أن به ستنتعش نفسها وتفرح، إذ به سيصير لها نسل واسم فى إسرائيل. وأيضاً عندما يكبر وتصير نعمى مسنة، يهتم بها وبحاجتها فى شيخوختها. ومدحن راعوث إذ قلن لنعمى أن محبة راعوث واهتمامها بها أفضل من أن يكون لها سبعة بنين فلن يهتموا بها كما ترعاها وتحبها راعوث، وبالتالى لا تحزن على فقدان رجلها وابنيها لأن راعوث عوضتها عنهم.ع١٦
،۱۷
: فى حنان الأمومة، احتضنت نعمى المولود الجديد واهتمَّت بتربيته مع أمه راعوث، وكانت جارات نعمى يشاركنها فرحها واختاروا اسماً للمولود هو "عوبيد
" ومعناه عبد أى عبد الله، هكذا تمنين أن يحيا فى طاعة لله كعبد له ويفرح قلب أمه وأبيه وجدته. ويذكر السفر أن عوبيد هو أبو يسى وجد داود النبى الذى منه أتى المسيح مخلص العالم.وعوبيد يرمز للمسيح الذى اتضع بتجسده آخذاً صورة عبد ليتمم فداءنا، وكما احتوته راعوث فى أحشائها وكذلك أخذته نعمى فى أحضانها، هكذا كل من يقبل المسيح داخله ينال الخلاص والفرح، سواء كان من اليهود أو الأمم، فهو مخلص العالم كله.
ع۱۸
-۲۲
:فارص
: هو ابن يهوذا بن يعقوب أنجبه من ثامار (تك٣٨).حصرون
: خرجت منه عشيرة كبيرة (تك٤٦: ١٢، عد٢٦: ٦).رام
: هو أرام كما ذكر فى (مت١: ٣).عميناداب
: هو والد أليشابع زوجة هارون (خر٦: ٢٣).نحشـون
: هو أخو أليشابع زوجة هارون وكان رئيساً لسبط يهوذا أيام موسى النبى (عد٢: ١٤ :١٠،٣ ).سلمون
: من عظماء يهوذا أيام يشوع بن نون وقد تزوج برحاب التى أضافت الجاسوس ينفى أريحا.وباقى الأسماء التى ذكرت معروفة وسبق ذكرها فقد ذكرت هذه الأسماء عينها فى سلسلة نسب المسيح فى (مت١)، ويمكن أن تكون هذه السلسلة قد حذف منها بعض الأسماء لقلة أهميتها أو قد لا توجد أسماء محذوفة.
وان كان السفر قد بدأ بضيقة، هى المجاعة التى من أجلها هاجر أليمالك إلى موآب، فإنه ينتهى بخبر سعيد هو ولادة عوبيد، الذى من نسله أتى المسيح خبز الحياة ومخلص العالم.
وتظهر هذه السلسلة أيضاً محبة المسيح واتضاعه الذى أتى من نسل راعوث الموآبية، بل أيضاً من نسل أمميات بل وزانيات مثل راحاب، فهو يكرم النساء عموماً إذ ذكر فى نسبه كل هؤلاء، أى ثامار وراعوث وراحاب الأمميات بالإضافة إلى بثشبع زوجة داود اليهودية التى زنى معها. فالمسيح جاء ليخلص العالم كله، يهوداً وأمماً، ويحول الخطاة إلى قديسين.