[aymonded]

دراسة في الذبائح والتقدمات في الكتاب المقدس
الذبيحة טֶבַח – ط ب ح ؛ θυσίας σΦάζω
Sacrifice 166 – Sacrifices 142 – Sacrificing 12

12 - تابع مقدمـــــــــــــــة عامة
ب : العهد القديم - أولاً : تطور طقوس الذبائح
من البساطة الأصلية إلى تشعب الطقوس

للرجوع للجزء السابق أضغط : هنـــــــــــــــا

أولاً : تطور طقوس الذبائح
1 – من البساطة الأصلية :
في حقبة بعيدة القدم ، يُشير إليها تاريخ الكتاب المقدس ، تتميز مجموعة الطقوس بالبساطة البدائية التي تناسب عادات البدو الرُحَّل ، أو نصف الرُحَّل وهيتتسم بإقامة مذابح ، ورفع الدعاء للاسم الإلهي ببساطة ، وتقدم حيوانات أو محاصيل الأرض : " وحدث من بعد أيام أن قايين قدَّم من أثمار الأرض قرباناً للرب ... ؛ وظهر الرب لإبرام وقال لنسلك أُعطي هذه الأرض فبنى هناك مذبحاً للرب الذي ظهر لهُ ثم نقل من هُناك إلى الجبل شرقي بيت إيل ونصب خيمته وله بيت إيل من المغرب وعاي من المشرق ، فبنى هناك مذبحاً للرب ودعا باسم الرب ثم ارتحل إبرام ارتحالاً متوالياً نحو الجنوب " ( تكوين 4: 3 ؛ 12: 7 – 9 )

ونلاحظ أنه لا يوجد أماكن ثابتة لتقديم الذبائح بل عادة تُقدم في المكان الذي يظهر الله فيه ، والمذبح الترابي البدائي والبسيط جداً في مظهره ، والخيام التي تفك وتُبسط ، يشهدان بطريقتهما الخاصة على الطابع غير الثابت والمؤقت لأماكن العبادة القديمة :
" مذبحاً من تراب تصنع لي وتذبح عليه محرقات وذبائح سلامتك ، غنمك وبقرك في كل الأماكن التي فيها أصنع لاسمي ذكراً آتي إليك وأُباركك " ( خروج20: 24 ) " تحفظ عيد الفطير ، تأكل فطيراً سبعة أيام كما أمرتك في وقت شهر أبيب لأنهُ فيه خرجت من مصر ولا يظهروا أمامي فارغين ( ذكورك ) " ( خروج 23: 15 )

وكذلك نلاحظ أنه لم يكن هناك خدام مخصصون لبناء المذبح أو تقديم الذبيحة أو العطايا لله ، فرب الأسرة أو رئيس القبيلة ، والملك في العهد الملكي ، هم الذين يقدمون الذبائح . إلا منذ زمن مبكر ، أخذ بعض الرجال المختارين خصيصاً ليقومون بهذه الخدمة والوظيفة الخاصة :
" وللاوي قال ( موسى ) تُميمُك وأُريمُك لرجلك الصديق الذي جربته في مسه وخاصمته عند مريبة ، الذي قال عن أبيه وأمه لم أَرَهما وبإخوته لم يعترف وأولاده لم يعرف ، بل حفظوا كلامك وصانوا عهدك يُعلمون يعقوب أحكامك وإسرائيل ناموسك ، يضعون بخوراً في أنفك على مذبحك " ( تثنية 33: 8 – 10 )

فكما أن الهيكل على عهد يوشيا سيصبح المركز الوحيد لكل نشاط خاص بالذبائح ، كذلك الكهنة سيجعلون إقامة الذبائح وقفاً على أنفسهم .


2 – إلى تشعب الطقوس :
نلاحظ أن بعد ذلك أن الطقوس تشعبت بشكل كبير ومتسع ، وقد نجم هذا عما أتى به التاريخ من تجديدات متوالية . ونلمس – في الواقع – تطوراً في الاتجاه نحو الكثرة والتنوع والتخصص في الذبائح ، وهناك أسباب كثيرة توضح هذا التطور الذي حدث بعد البساطة التي كانت تقدم بها العبادة والذبائح :

فالانتقال من الحياة البدوية والرعوية وكثرة الترحال في خيام من مكان لآخر إلى حياة الاستقرار والزراعة ، والتأثير الكنعاني وخطورة الكهنوت المتزايدة ، فشعب إسرائيل نجده كثيراً ما يقتبس عناصر كثيرة من جيرانه المحيطين به والشعوب الذي اختلط بها : فهو ينقيها ويُصححها ويروحنها ، ليقدم العبادة لله كبكر وسط الشعوب ...

وبالرغم من التمادي في تقديم العبادة لله ، ولكن وقع إسرائيل – عن عدم وعي – في خطر العبادة الباطلة والتي لا تُرضي الله ، والذي أخذ تحذير بشأنها لكي لا يُشابه الشعوب الذي طردها الرب من أمامه :
" هل يُسرّ الرب بألوف الكباش ، بربوات أنهار زيت ، هل أُعطي بكري عن معصيتي ثمرة جسدي عن خطية نفسي " ( ميخا 6: 7 )
" ونزر يفتاح نذراً للرب قائلاً : إن دفعت بني عمون ليدي فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون يكون للرب وأصعده محرقة " ( قضاة 11: 30 – 31 )
ويرفض إسرائيل حسب تحذير الرب أن يقدم ذبائح بشرية ، فهو جرم عظيم ، ولا يعتبر عبادة بل هو حرم وإيقاع شر :

" لا تعمل هكذا للرب إلهك لأنهم قد عملوا لآلهتهم كل رجس لدى الرب ، مما يكرهه ، إذ أحرقوا حتى بنيهم وبناتهم بالنار لآلهتهم " ( تثنية 12: 31 )

" لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ، ولا من يعرف عرافة ولا عائف ( ممارس سحر ) ولا متفائل ، ولا ساحر ، ولا من يرقي رقيه ، ولا من يسال جاناً أو تابعة ( امرأة تعمل في السحر ) ، ولا من يسال يستشير الموتى ، لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب . وبسبب هذه الأرجاس الرب إلهك طاردهم من أمامك" ( تثنية 18: 10 – 12 )


عموماً ، قد اغتنى شعب إسرائيل بالاقتباس من تُراث الشعوب الأخرى في العبادات ، ممارساً بذلك وظيفته كوسيط ، موجهاً من جديد نحو الإله الحق بعض ممارسات طرأ عليها تحريف المفاهيم الوثنية . فهو نقاها حسب أمر الله ووصيته ، وبذلك أخذت الطقوس الأولية البسيطة في التكامل والتشعب ...

المصدر: †† ارثوذكس †† - من قسم: دراسات وأبحاث في الكتاب المقدس