[aymonded]

صوم القديسة العذراء مريم الثيئوتوكس

بالطبع صوم القديسة العذراء مريم من الأصوام المحببة جداً للجميع ، وهو الصوم الوحيد دون سائر الأصوام كلها الذي فرضه الشعب على الكنيسة ، وليست الكنيسة هي التي فرضته على الشعب ، مثل كل الأصوام المفروضة ، لذلك نجد ترتيبه في آخر الأصوام أي المرتبة الرابعة ، فالأصوام المقننة حسب الطقس الكنسي القبطي هي أربعة أنواع أو درجات من حيث الناحية النسكية ومدة الصوم الانقطاعي :
المرتبة الأولى : أسبوع البصخة ( أسبوع الآلام ) وهو الأسبوع الذي يلي الأربعين المقدسة ويصام بتقشف شديد ، أما يوم جمعة الصلبوت والسبت فتقول الدسقولية : [ ... فصوموها معاً دون أن تذوقوا فيهما شيئاً إلى وقت صياح الديك ( ليلة الأحد ) وإذا لم يقدر الإنسان أن يصوم اليومين فليصم السبت كله ]
المرتبة الثانية : صيام الأربعين المقدسة التي صامها ربنا يسوع ، ويُصام فيها إلى آخر النهار أو إلى بعد القداس والتناول من الأفخارستيا ، ولا يؤكل فيها أي نوع من أنواع اللحوم ولا حتى السمك ، وفي درجة هذا الصوم أصوام أخرى استقرت في الكنيسة المقدسة وينطبق عليها نفس ذات الشرط وهي :
صوم أهل نينوى وهو ثلاثة أيام + برامون الميلاد الذي يسبق عيد الميلاد + برامون الغطاس أي اليوم الذي يسبق عيد الغطاس .
المرتبة الثالثة : صوم يومي الأربعاء والجمعة من كل أسبوع إلا إذا اتفق وقوعهم في الخمسين أو في عيدي الميلاد أو الغطاس . وهذان يُصامان إلى الساعة التاسعة من النهار ( الثالثة بعد الظهر ) ، وفي درجة هذا الصوم ، أصوام تنطبق عليها نفس الشروط مثل صوم الميلاد وصوم الرسل .
المرتبة الرابعة : وهي صوم العذراء القديسة مريم .

عموماً نجد أن صوم العذراء القديسة مريم كان صوماً خاص بالعذارى والمتنسكات وقد أصبح صوماً عاماً يصومه الجميع بغير استثناء ، والعجيب جداً أننا نجد كثيرين يفطرون في صوم ألأربعين المقدسة والبعض يفطر في أسبوع البصخة !! ولكن من المستحيل على كثيرين أن يجسر أن يفطر في صيام العذراء !!!

عموماً الصوم الذي يأتي بقناعة داخلية عن حب صادق لله ، يرتفع حتماً بالروح فوق كل القوانين والفروض ، وحتماً لابد من الاستجابة للصلوات القلبية المرفوعة فيه لأنها تخرج من قلب منسحق ومتضع محباً لله بكل صدق ...

ولنا أن نعرف أن صوم العذراء صار ضمن الأصوام الرسمية للكنيسة ، رغم أنه لم يرد ذكره في كتب التاريخ الكنسي ولم يُذكر في القوانين الكنسية التي اهتمت بتنظيم الصوم حتى القرن الحادي عشر ، ويؤكد ذلك عدم وروده في قوانين البابا خرستودولس البطريرك ال 66 ، كما لم تنص عليه قوانين الصوم للبابا كيرلس ال 67 ( القرن الحادي عشر ) .

ويتحدث أبو المكارم سعد الله بن جرجس بن مسعود القبطي ( تنيح سنة 1209 ) عن صوم العذارى الذي ظهر في ذلك الوقت قائلاً : [ ... دير العذارى وهو أسفل الحظوة .. على شاطئ دجلة ، وهو من أحسن الديارات وحوله البساتين والكروم وفيه جميع ما يحتاج إليه ، وسُميَّ بدير العذارى ، لأن به رهبانات جميعهن لم يكن بينهن نسوة غير عذارى ببغداد في مصيصة النصارى على نهر الزجاج ، وسمي بذلك أيضاً لأن لهن صوماً في كل سنة ثلاثة أيام ، لم يصمه غيرهن من النصارى المقيمين بأرض بغداد ، وسمي صوم هذه الثلاثة أيام بصوم العذارى ] ( أبو المكارم عن كتاب : الأديرة والكنائس – الجزء الثالث )

وفي موضوع آخر من نفس ذات الكتاب يقول : [ أن صوم العذارى بمصر من أول مسرى إلى الحادي والعشرين منه ويتلوه فصحهم ( إفطارهم ) في الثاني والعشرين منه ، ومسرى يوافق تموز وآب ( يوليو وأغسطس ) ] ( أنظر صوم العذراء وعيدها – مجلة مرقس – يوليو سنة 1970 ص 6 )
ومن خلال ما كتبه أبو المكارم نجد أن مده صوم العذارى بمصر ثلاثة أسابيع تقع بين يوليو وأغسطس ، أما صوم العذارى في بغداد فمدته ثلاثة أيام .

ولم يمضي وقت طويل بعد أبو المكارم حتى بدأ هذا الصوم ( صوم العذارى ) يأخذ صورة أكثر قوة وشيوعاً ، فيذكره العالم التقي الصفي ابن العسال في القرن الثالث عشر ، جاعلاً إياه في المرتبة الرابعة للأصوام حيث يقول : [ ومن الأصوام ما هو دون ذلك في حفظ الأكثرين له وهو صوم عيد السيدة ( العذراء ) وأكثر ما يصومه المتنسكون والراهبات ، وأوله أول مسرى ، وعيد السيدة ( 16 مسرى ) فصحه ، أي فطره ] ( ابن العسال – المجموع الصفوي الباب 15 ، كفاية الطالب 41 )

ونجد العالم الكاهن ابن كبر في القرن الرابع عشر يؤكد ما قاله ابن العسال فيقول : [ ومن الأصوام ما هو دون ذلك في حفظ الأكثرين له ، وهو صوم عيد السيدة ، وأوله أول مسرى وعيد السيدة فصحه ] ( ابن كبر – مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة الباب 18 )

ثم يأتي البابا غبريال الثامن ، في أوائل القرن السابع عشر سنة 1602 ، ويجعله صوماً اختيارياً فيقول : [ ... فمن صامه وفاء لنذر قطعه على نفسه ، فله ثوابه ، ومن لم يصمه فلا جناح عليه ] ( سلسلة تاريخ الباباوات بطاركة الكرسي السكندري – الحلقة الرابعة من البطريرك 88 – 103 ( 1409 – 1717 ) – طبعة لأولى سنة 1954 – الناشر دير السريان )

– يتبـــــــــــــــع –

_____________

المراجع :
+ الدسقولية – قوانين الرسل
+ الأديرة والكنائس الجزء الثالث – أبو المكارم
+ مجلة مرقس – يوليو سنة 1970
+ المجموع الصفوي– ابن العسال
+ مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة – ابن كبر
+ سلسلة تاريخ الباباوات بطاركة الكرسي السكندري – الحلقة الرابعة من البطريرك 88 – 103 ( 1409 – 1717 ) – طبعة لأولى سنة 1954 – الناشر دير السريان
+ أنظر أصوامنا بين الماضي والحاضر – أصولها الروحية وجذورها التاريخية – القس كيرلس كيرلس راعي كنيسة مارجرجس بخمراوية – تقديم نيافة الأنبا أثناسيوس مطران بني سويف والبهنسا – طبعة أولى 1982 من صفحة 173 إلى 178

المصدر: †† ارثوذكس †† - من قسم: الطقس الكنسي الارثوذكسي

[hana montana 2010]

مرسى جدا يامستر الموضوع حلو اوى
مستنيه الجديد

[aymonded]

فرح الله قلبك بشفاعة أمنا المحبوبة العذراء كل حين
والدة الله الكلمة بالحقيقة آمين

[emmmy]

شكرا على المعلومات القيمة دى

[elphilasouf]

رائع السرعه والدقه والروعه والبساطه
جميل جدا
منتظرين الباقيه

[KIRLOOS]

+
بسم الآب والأبن و الروح القدس إله واحد آمين
+البحث التاريخي ماطلعش مختصر لكن جاب المفاهيم الكبيرة في كلمات صغيرة لكن صوم العدرا صامه الرسل بالفعل ففي السنكسار من مكتبة المحبة الجزء الثاني في الطبعة الثالثة و في صفحة 371 تحت يوم 16 مسرى ما ملخصه:
انه بعد نياحة الست العدرا سلام الرب عليه في 21 طوبة كان الرسل مجتمعين حول جسده يتبركوا منها و بعد كده دفنوها في قبر في الجسيمانية و كل ده كان في غياب توما اللي كان بيبشر في الهند.
ثم بعد كده مانقطعتش اصوات تسبيح ملايكية و ريحة بخور زكية حول القبر لمدة تلات ايام ثم انقطعت بعد كده لأن الملايكة شالت جسد الست العدرا للسما و لما اراد توما افتقاد الكنايس اللي كان اسسها في بلاد العرب وفارس وبلاد ما بين النهرين شاف منظر الملايكة و هي بتشيل جسد الست العدرا اللي كان ملفوف بزنار وقع منه فخده توما الرسول و كمل جولته التفقدية ولما رجع اورشليم حكى للرسل عن شكه في قيامه المسيح في الاول و انه مش هيصدق نياحة العدرا إلا لو شاف جسدها وفعلاً ودوه قبر العدرا لكن مالقوش الجسد فحكالهم توما الرسول علي اللي شافه و وراهم الزنار فقرر الرسل صوم علشان يظهر لهم السيد المسيح جسد الست العدرا من بداية شهر مسرى وفي اليوم 16 مسرى يعني بعد اسبوعين تقريباً ظهر لهم الرب يسوع و معاه الست العدرا و فهمهم ان الجسد اللي شال الله الكلمة 9 اشهر ما يرقدش في التراب علشان كده اترفع للسما فكان سبب تعزية عظيمة للكنيسة لكن الصراحة الرسل مأقرهوش غير علشان يشوفوا جسد العدرا بعد صعوده لكن بعد كده ماصاموهش لكن كنيستنا احتفظت بالصوم الجميل ده+

[aymonded]

لكن صوم العدرا صامه الرسل بالفعلففي السنكسار من مكتبة المحبة الجزء الثاني في الطبعة الثالثة و في صفحة 371 تحت يوم 16 مسرى ما ملخصه:
انه بعد نياحة الست العدرا سلام الرب عليه في 21 طوبة كان الرسل مجتمعين حول جسده يتبركوا منها و بعد كده دفنوها في قبر في الجسيمانية و كل ده كان في غياب توما اللي كان بيبشر في الهند ... الخ
لكن الصراحة الرسل مأقرهوش غير علشان يشوفوا جسد العدرا بعد صعوده لكن بعد كده ماصاموهش !!!



لأ يا جميل ها الكلام غير مضبوط على الإطلاق ، لأنه بحث متناقل عن أفواه الناس وقد ذكرنا من أين أتى هذا الكلام ، وكل ما ذكره السنكسار في هذا الجزء ليس له أي سند تاريخي في أي مرجع قبل القرن الثالث عشر ، فلا الرسل صاموه ولا أحد من آباء الكنيسة عرفوه ولا المجامع المقدسة عرفت عنه شيئاً إلا القرن الثالث عشر ، فما ذكر في السنكسار غير دقيق على الإطلاق ، فلو كان هذا الصوم قديماً في الكنيسة ، لوجدناه في قوانين الآباء الرسوليون ومن بعدهم ، ولأُدرج في أقوال آباء الكنيسة وعُلمائُها ، ولصامتة الكنيسة منذ القديم ، و لوجدناه في قائمة الأصوام التي وضعها البابا أثناسيوس الرسولي ، على الأقل في القرن الرابع ، ولكن لم يظهر بالمرة في الكنيسة إلا ابتداء من القرن الثالث عشر ، حيث ذكره أبو المكارم وابن العسال وابن كبر . وحاول أن تقرأ البحث بدقة مع الجزء الثاني الذي كتبناه ...

[aymonded]

هناك رأي حديث في صوم القديسة مريم العذراء للقمص يوحنا سلامة وقد أخذ عنه الكثيرين نفس ذات الرأي وهو يقول في رأيه الشخصي في كتابه اللآلئ النفيسة في شرح طقوس ومعتقدات الكنيسة :

[ ... وهو على ما يظهر قديم جداً في الكنيسة ، حتى أن بعضهم قال : أن الرسل هم الذين رتبوه بعد نياحة العذراء إكراماً لذكراها ، وهو الراي المعول عليه ، بدليل أن جميع الكنائس المسيحية تصومه ، وبديهي أنه لو لم يكن كذلك لِما أجمعت على حفظه ، وتوجد شهادات من آباء مجمع القسطنطينية تؤيد ذلك وتدل على اعتبار هذا الصوم أكثر من صوم الرسل ... وقد قال البعض أن العذراء هي التي باشرت هذا الصوم وعنا أخذه المسيحيون القدماء ، ووصل إلينا بالتقليد من السلف إلى الخلف إلى يومنا هذا ، وأن النساك ومحبي الفضيلة كانوا يصومونه بنوعٍ خاص يتذلل وزُهد عظيمين ، والكنيسة قبلته وعممته وصارت تُمارسه إقتداء بالعذراء ] ( اللآلئ النفيسة في شرح طقوس ومعتقدات الكنيسة – القمص يوحنا سلامة – الفصل الثالث )

ويُعلَّق على هذا الكلام مفنداً عدم صحته القس كيرلس كيرلس راعي كنيسة مار جرجس بخمراوية قائلاً :
[ 1 – أن ما ذكره القمص يوحنا سلامة – مع تقديرنا الكامل لكتاباته وأبحاثه – يعوزه الدليل ، وما ذكره من براهين غير مؤكدة ، بدليل قوله " .. وهو على ما يظهر .. ، حتى أن بعضهم قال أن الرسل هم الذين رتبوه ، .. وتوجد شهادات من مجمع القسطنطينية تؤيد ذلك .. الخ " دون أن يذكر ما يُثبت ذلك ، ولو كانت أكيدة لذكر من هو القائل ، أو ما هي المراجع والكتب التي تؤيد ما يقول .
2 – لو كان صحيحاً أن الرسل هم الذين رتبوه ، لوجدناه على الأقل في قوانين الرسل أو الدسقولية ، أو التقليد الرسولي لهيبوليتس .
3 – لو كان هذا الصوم قديماً في الكنيسة ، لوجدناه في قوانين الآباء الرسوليون ومن بعدهم ، ولأُدرج في أقوال آباء الكنيسة وعُلمائُها ، ولصامتة الكنيسة منذ القديم ، و لوجدناه في قائمة الأصوام التي وضعها البابا أثناسيوس الرسولي ، على الأقل في القرن الرابع ، ولكن لم يظهر بالمرة في الكنيسة إلا ابتداء من القرن الثالث عشر ، حيث ذكره أبو المكارم وابن العسال وابن كبر .
4 – من غير المعقول أن آباء القسطنطينية يعتبرون هذا الصوم أكثر من الصوم الذي صامه آباؤنا الرسل ، ومعهم السيدة العذراء ، وهو أول الأصوام التي صامتها الكنيسة في انتظار حلول الروح القدس في يوم الخمسين .
5 – أن إجماع الكنائس ليس دليلاً على قدم هذا الصوم ، وإلا فلماذا نجد الصوم الأربعيني المقدس ، وصوم الأربعاء والجمعة منذ القديم ، ولا نجد أثراً لصوم العذراء .

وخُلاصة الأمر نقول : أنه ليس معنى هذا أن العذراء لم تصم . فلقد صامت مع الرسل ، ولاشك أنه كانت لها أصوامها ونسكيتها وإيمانها واتضاعها وفضائلها الكثيرة ، والتي يجب أن يُقتدى بها . ] ( عن كتاب أصوامنا بين الماضي والحاضر للقس كيرلس كيرلس ص 176 – 177 )

[aymonded]

رجاء العودة للجزء الثاني بالضغط على هذا الرابط
https://www.orsozox.com/forums/f109/t39842/

[aymonded]

سؤال بديهي !!!
لو كان كلام السنكسار سليم وتاريخي ، فلماذا لا يوجد في أقدم النسخ والكتب التاريخية والطقسية والآبائية ، ولم يذكر أحد هذا الصوم ولا تحدث عنه منذ آباء القرون الأولى وبخاصة من القرن الأول الميلادي إلى القرن الخامس بل وامتد إلى القرن الثاني عشر ، ولا اتحدث عنه أحد على اي مستوى تاريخي ولا عقيدي ولا قانوني !!!
فتاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري (( الذي يُعتبر أقدر المؤرخين واسبقهم والذي يرجع إليه الكثيرون من المؤرخين قديماً وحديثاً كحجة في التاريخ ، والذي يُعتبر أقدم مؤرخ وصلت إلينا كل كتاباته كاملة وهو عاش في القرن الرابع [ 264 - 340 م ] )) او غيره من كتاب التاريخ والذي تعتمد عليهم الكنيسة لم يذكروا ما ذكره السنكسار ولم تذكر هذه القصة بكاملها أو حتى جزء منها ، غير ان الدسقولية وغيرها من المراجع الكنسية وايضاً المجامع المقدسة والرئيسية في الخمسة قرون الأولى لم يُذكر فيها صوم العذراء مطلقاً ، ولا حتى ذُكر في قوانين هيبوليتس ولا القديس اثناسيوس مع انهم ذكروا جميع الصيامات الأخرى الأساسية ....

آسف للتطويل ، ولكن لابد من أن نظهر الدقة في البحث ومعرفة التاريخ بدقة غير معتمدين على ما ينقل شفاهاً ونلتزم بالتعليم الصحيح حسب الأصول الكنسية المعروفه من خلال التقليد عن طريق كتابات الآباء وقوانين المجامع المقدسة ن وننقل كل شيء بتدقيق ...
ونحن نكتب هذا البحث لا لكي ننكر الصوم او نرفضه لأن الصوم محبب لكل نفس تحب الله بالصدق والحق وتريد أن تنفك من رباطات الجسد ، بل نكتب بكل أمانة بحثية لكي نتعلم ان نكتب بدقة حسب الأصول المرجعية وليس من خلال كلمات نسمعها او حتى نقرأها عن دون دليل واضح ودامغ ، وغير معتمدين على كتاب واحد أو راي كُتب في كتاب حتى لو كان السنكسار ، لأن أحياناً ممكن يُكتب ما تناقل او ما هو معروف عند الناس ، مثل قول ان القديس اثناسيوس الرسولي من ابوين وثنيين (( وقد كتبنا من مخطوطات بيد القديس أثناسيوس الرسولي وبعض الآباء ما يُثبت انه من ابوين مسيحيين وان ابوه عاش فترة طويلة ولم يمت في صغره كما هو مكتوب في السنكسار )) أو بعض التواريخ أو الأحداث الغير دقيقة ونُقلت بالخطأ في السنكسار ...

وبالطبع صوم العذراء القديسة مريم له مكانته الخاصة عند الجميع ، والصوم له أهمية خاصة حسب أمر مخلصنا الصالح القدوس ، ولنا ان ننتهز كل فرصة للصوم الجماعي والكنسي حتى نستفاد مع الصلاة لنتطهر ويتنقى القلب ونحيا بكل التزام ومحبة لله الحي القدوس ، النعمة معكم كل حين