الفصل الثامن
الفصل الثامن
الألسنة والمواهب
64 المواهب
65 الحركة الخمسينية والتكلم
بألسنة
66 التكلم بألسنة
64- المواهب
كثير من الأخوة البروتستانت، يتمسكون بالمواهب،
ويسعون إليها، ويعتبرونها من حقوقهم كأبناء وورثة. ويضعون أمامهم الآية التي تقول:
(جدوا للمواهب الحسني) ولا يكملون باقيها (وأيضاً أريكم طريقاً أفضل) (1كو31: 12).
وهم يهتمون بالألسنة. وينسون أن الرسول قال
مباشرة يعد هذه الآية السابقة (إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة. ولكن لي محبة،
فقد صرت نحاساً يطن أو صنجاً يرن) (1كو1: 13).
ويشرح كيف أن المحبة افضل من جميع المواهب.
ثمار الروح أهم لخلاصكم من مواهب الروح:
تحدث القديس بولس عن ثمار الروح في (غل22: 5)
فقال إنها: (محبة، فرح سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان وداعة، تعفف).
والثمرة الأولي (المحبة) قال عنها الرسول إنها
أعظم من الإيمان والرجاء (1كو13: 2،13).بل أعظم من الإيمان الذي ينقل الجبال..
وقال الرب عن المحبة. أنه يتعلق بها الناموس كله والأنبياء (مت40: 22).
إن التلاميذ الذين فرحوا بالمواهب، قال لهم الرب:
(لا تفرحوا بهذا. بل أفرحوا بالحرى أن أسماء كم قد كتبت في ملكوت السموات) (لو20: 10).
كثيرون كانت لهم مواهب، وفقدوا الخلاص وهلكوا..
لم تنفعهم المواهب، ولم تخلصهم. وفي ذلك يقول
الرب: (كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يارب يا رب. أليس باسمك تنبأنا، وباسمك
أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة. فحينئذ أصرح لهم أني لم أعرفكم قط.
إذهبوا عني يا فاعلي الإثم) (مت7: 22،23).
المواهب لا فضل لك فيها. ولذلك لا مكافأة لك
عليها.
وأنت لا تخلص بها. لماذا إذن الصراع لأجل
المواهب.
المواهب تحارب الذين يريدون أن تظهر ذواتهم
وتتمجد. أما القديسون الكبار، المحبون للاتضاع، فكانوا يهربون من المواهب.
وعلي رأي الآباء: (إذا أعطاك الله موهبة، فاطلب
منه أن يعطيك إتضاعاً لكي يحمي هذه الموهبة. أو طلب من الرب أن ينزع هذه الموهبة
منك).
وبولس الرسول نال من الرب مواهب كثيرة. وقال
بعدها: ولئلا أرتفع من فرط الاعلانات، أعطيت شوكة في الجسد. ملاك الشيطان ليلطمني
لكي لا أرتفع) (2كو 7: 12). هذا الرسول العظيم رجل النعمة الذي صعد إلي السماء
الثالثة (2كو2: 12) كان في خطر من جهة المواهب! فإن كان هناك خوف علي القديس
العظيم بولس الرسول من المواهب، أفلا يخاف الشبان المساكين في هذه الأيام وهم
يطلبون المواهب ويقولون إنها من حقهم؟! ويصلي قادتهم من أجلهم، ويضعون عليهم
الأيادي لينالوا المواهب!
يعقوب أبو الآباء نال مواهب: أخذ البركة، ورأي
سلماً بين الناس والأرض وملائكة الله.. ورأي الله نفسه وتكلم معه. وصارع مع الله
والناس وغلب (تك28: 32). وخوفاً علي يعقوب من المواهب، ضربة الله علي حق فخذه،
فصار يخمع عليها.. أعطاه نوعاً من الضعف في الجسد، يحميه من فكر الكبرياء بسبب
المواهب..
أما عبارة (جدوا للمواهب الروحي) فإنها لا تعني
أن نطلبها. إنما إعداد القلب بالنقاوة والاتضاع، كي يقبل هذه المواهب التي ليست
كلها من نطاق القوات والعجائب، وإنما منها أيضاً الحكمة والعلم والإيمان.. حسب
تعليم الرسول (1كو12: 8،9).
إنم أردتم أن تطلبوا من الله عطية صالحة، فإن
الرب يعلمنا ماذا نطلب. الله يقول في عظته علي الجبل: (أطلبوا أولا ملكوت الله
وبره. وهذه كلها تزاد لكم) (مت33: 6).
إن الصلاة الربية التي علمنا الرب إياها، وهي
صلاة نموذجية نلاحظ أنه ليس فيها طلب مواهب.
أصعب من المواهب في هذه الأيام، أن يقول الشخص
لآخر (اسلمك الموهبة) أو تعال أسلمك الاختيار. ويضع يده عليه، ويصلي، ليمنحه الروح
القدس، أو ليمنحه الملء. والعجب أنه حتي النساء، يضعن أيديهن علي الناس لمنحهم
الروح القدس! المرأة قد يمنحها الله موهبة الشفاء.
ولكن منح الروح القدس هو عمل كهنوتي كان يمارسه
الرسل أولا بوضع اليد، ثم صار يمارسه الكهنه في سر الميرون.
ونحن ننال الروح القدس في سر المسحة المقدسة بعد
المعمودية. قد تحدث الكتاب عن هذه المسحة (1يو2: 20،27). كما تحدث عن وضع اليد
بواسطة الرسل (أع8: 14-17).
هذا السلطان الذي كان للرسل، ثم لخلفائهم..
يدعيه الآن الشبان والناس ويسلمون الناس الروح القدس، لكي يمتلئوا ويتكلموا
بألسنة!
في لاهوتنا الأرثوذكسي، كان الذي يحصل علي موهبة
يحاول إخفاءها، كما حدث مع القديس الأنبا صرابامون أبي طرحة في الشفاء ومع غيره من
القديسين.
نقطة أخري وهي: هل المواهب تطلب أم تمنح؟
إن الله يمنح الموهبة التي يشاء، لمن يشاء، في
الوقت الذي تحدده حكمته الإلهية (وملكوت الله لا يأتي بمراقبة) (لو20: 17). إنه
كالريح التي تهب حيث تشاء (حسبما قسم الله لكل واحد نصيباً من الإيمان) (رو3: 12)..
فلماذا إذن طلب المواهب؟ ولماذا الألسنة بالذات.
المواهب لا يسلمها أحد لآخر، بل هي مشيئة الله
وعمل روحه القدوس.
ولكن موهبة الألسنة لمن يطلبها قد ترضي كبرياء
الذي يحبون المظاهر، إنها موهبة مغرية للإنسان العتيق، وليس معرفة للإنسان الروحي.
وأسوأ من هذا أن يحتقر هؤلاء غيرهم ممن لا يملكون الموهبة ويعلنون أن مستواهم ضعيف،
بينما الكتاب يعلن أن الألسنة ليست للكل (1كو14).
أليست هذه الكبرياء مدعاة للشك فيمن يدعون هذه
الموهبة؟
إن قال لك شخص: (تعال اسلمك هذا الاختيار) قل له
(أنا لا أستحق هذه المواهب. وليس لي التواضع الذي يحتملها. أما إن أراد اله أن
يعطني موهبة فسيعطيني دون أن أطلب. وحينئذ سأطلب منه أن يمنحني تواضعاً ليحميني من
الكبرياء. وإن أعطاني الله موهبة، فلن أتحدث عنها، ولن أعلنها للناس، حتي لا أعرض
نفسي لحروب روحية أنا أقل من مستواها.
65- الحركة الخمسينية والتكلم بألسنة Pentecostalism
لعل ابرز ما يميز هذه الحركة، إعتقاد الخمسينيين
بمعمودية الروح القدس (غير معمودية الماء والروح). هكذا ينادي الخمسينيون في مصر –
كما هو اضح من كتبهم – وهكذا تنادي جماعة الكرزماتك، والذين يتبعون الخمسينيين دون
أن يعلنوا ذلك يسمون هذا الأمر حلولاً أو إمتلاء.
ويرون أن أهم ما يميز معمودية الروح، أو أهم ما
يميز هذا الحلول أو الإمتلاء أو الملء هو المتكلم بالسنة. فالألسنة في نظرهم هي
العلامة الأولي علي أن الشخص قد حل عليه الروح. لذلك في ضم أي إنسان إليهم،
يجاهدون أن يجعلوه يتكلم بألسنة لكي يشابه الرسل في يوم الخمسين. ويهتمون بالألسنة
كأنها كل شئ – كما علمهم أساتذتهم – أياً كانت هذه الألسنة كلاماً مفهوماً أو غير
مفهوم، وفي غالبية الحالات إن لم يكن في كلها، تكون هذه الألسنة أصواتاً لا تعبر
عن شئ.
فما هو تعليم الكتاب عن التكلم بألسنة؟
66- تعليم الكتاب عن التكلم بألسنة
نلاحظ النقاط الآتية من دراسة الكتاب وبخاصة
(1كو14) الذي يمكن أن نسميه أصحاح الألسنة.
1)* الألسنة هي الأخيرة في ترتيب المواهب: Speaking
with Tongues
عندما ذكر بولس الرسول مواهب الروح في رسالته
الأولي إلي كورنثوس، جعل التكلم بألسنة وترجمة الألسنة في آخر المواهب فقال:
(فأنواع مواهب موجودة، لكن الروح واحد فإنه
لواحد يعطي بالروح كلام حكمة ولآخر كلام علم حسب الروح الواحد. ولآخر إيمان بالروح،
ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد. ولآخر أعمال قوات، ولآخر نبوءة ولآخر تمييز
الأرواح. ولآخر أنواع الألسنة بمفرده كما يشاء) (1كو12: 4-11).
وهكذا جعل التكلم بألسنة، ترجمة الألسنة، في آخر
قائمة المواهب، ويسبق الألسنة: الحكمة، والعلم والإيمان، ومواهب الشفاء، وأعمال
القوات، والنبوءة وتمييز الأرواح..
وقال الرسول أيضا: (فوضع اله أناساً في الكنيسة:
أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء ثالثاً معلمين، ثم قوات، وبعد ذلك مواهب شفاء، أواناً
تدابير، وأنواع ألسنة (1كو12: 28).
وهكذا وضع التكلم بالسنة في آخر المواهب..
وقال: “جدوا للمواهب الحسني، وأيضا أريكم
طريقا أفضل” (1كو13: 12).وشرح أن هذا الطريق الأفضل هو المحبة (1كو13) وشرح
كيف أن هذه المحبة أهم وأعظم من النبوءة وكل علم، ومن كل الإيمان الذي ينقل الجبال،
ومن العطاء والنسك.
وشرح أن المحبة أهم من التكلم بالسنة الناس
والملائكة.. وليس ألسنة الناس فقط. فقال: (إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة..
وليس ألسنة الناس فقط. فقال (إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، ولكن ليس لي
محبة، فقد صرت نحاساً يطن أو صنجاً يرن (1كو1: 13).
2)* التكلم بألسنة ليس للكل:
رأينا
فيما تقدم أن الله (قسم لكل واحد بمفرده كما يشاء) (1كو11: 12). (ولنا مواهب
مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا) (رو6: 12). (وكما قسم الله لكل واحد مقداراً من
الإيمان) (رو3: 12). ومن جهة التكلم بألسنة قال بصراحة:
(ألعل الجميع رسل؟ ألعل الجميع أنبياء؟ ألعل
الجميع معلمون؟ ألعل الجميع أصحاب قوات؟ ألعل للجميع مواهب شفاء؟ ألعل الجميع
يتكلمون بألسنة؟ ألعل الجميع يترجمون) (1كو12: 29،30).
وواضح من هذا أن الموهبة ليست للجميع.
إذن فحتى في العصر الرسولي لم يكن من الضروري أن
ينال كل مؤمن موهبة التكلم بألسنة التي لم تكن علامة ضرورية لاثبات حلول الروح في
الإنسان. فقد يكون الإنسان قديساً ولا يتكلم بألسنة.
إن الله يعرف متي يعطي المواهب، ولماذا يعطيها.
وقد منح التكلم بألسنة في عهد الرسل بوفرة شديدة في بداية الكرازة، من أجل البنيان،
إذا كانت لأزمة جداً في ذلك الزمان.
ولكن الألسنة ليست لازمة لكل زمان، وفي ذلك يقول
الكتاب: (أما الألسنة فستنتهي) (1كو8: 13).
وحتى في زمن الرسل، ماذا كانت شروط التكلم
بألسنة؟ إننا بقراءة (1كو14). نري شروطاً منها:
3)* يجب أن تكون الألسنة لبنيان الكنيسة:
إن أهم عبارة تميز أصحاح الألسنة (1كو14)، هي
كلمة (للبنيان) ذكرها الرسول مرات عديدة، وأصر عليها جداً.
وقال في صراحة: (فليكن كل شئ للبنيان) (1كو26: 14).
وقال أيضاً: (هكذا أنتم أيضاً، إذ أنكم غيورون للمواهب الروحية اطلبوا لأجل بنيان
الكنيسة أن تزدادوا) (ع12).
ومن أجل بنيان الكنيسة، ذكر أن (من يتنبأ أعظم
ممن يتكلم بألسنة) (ع5). لأن (من يتكلم بلسان يبني نفسه، وأما من يتنبأ فيبني
الكنيسة) (ع4). وكانت كلمة التبوء تعني قديماً التعليم أيضاً. وقد فضل الرسول هذا
التنبوء (لأن من يتنبأ، يكلم الناس ببنيان ووعظ وتعزية) (ع3).
4)* شرط أساسي للألسنة هو ترجمتها:
قال الرسول: رمن يتكلم بلسان، فليصل لكم يترجم)
(ع13) وأضاف: (ولكن إن لم يكن مترجم، فلصمت في الكنيسة) (ع28).
والسبب عند الرسول واضح، وهو بنيان الكنيسة. وفي
البنيان فلصمت. وعبارة (يصمت) هي أمر رسولي.
إذن: إما بنيان الكنيسة بالترجمة، وإما الصمت.
إن وجود المترجم شهادة علي صحة التكلم بلسان.
وهكذا تكون موهبة الألسنة لشخص في وقت واحد: أحدهما هم المتكلم والثاني هو المترجم
وينطبق قول الكتاب: (علي فم شاهدين أو ثلاثة، تقوم كل كلمة) إن كانت الألسنة بل
ترجمة فما لزومها؟ وكذلك ما لزومها إن كان الحاضرين يفهمون اللغة؟
5)* ما معني (يبني نفسه)؟
يبني نفسه، أي يكون في حالة روحية خاصة، حالة
حلول الروح، وهي نافعة لبيانه الشخصي. هذه الحالة عليها ملاحظتان ذكرهما القديس
بولس وهما:
أ) يصمت، كأي عمل روحي خاص، بينه وبين الله.
وفي ذلك قال: (فليصمت في الكنيسة، وليكلم نفسه
والله) (ع28) أمر بينه وبين الله، يليق به المخدع المغلوق، وليس الكنيسة أمام
الناس. حينئذ يكون التكلم بلسان، كنوع من الصلاة، وحتي علي هذه يوجد تعليق:
ب) يكون الذهن بلا ثمر، مجرد عمل للروح:
وفي هذا يقول الرسول: (لأنه إن كنت أصلي بلسان،
فروحي تصلي وأما ذهني ويصلي بذهنه أيضاً. يرتل بروحه، ويرتل بذهنه أيضاً (ع15).
لكي يكون بنيانه الروحي أثبت وأقوي.
علي الرغم من عبارة: (يبني نفسه) هذه التي ذكرها
الرسول في حرص وبملاحظات، وأظهر أنها بنيان ناقص، فان الرسول، لأجل البنيان أيضاً
يقول:
(أشكر إلهي أني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم.
ولكن في الكنيسة أريد أن أتكلم خمس كلمات بذهني، لكي أعلم آخرين أيضاً. أكثر من
عشرة آلاف كلمة بلسان) (ع18،19).
إذن لا داعي لأن يسعى الناس بكل قواهم للتكلم
بألسنة ويظنوها نصراً عظيماً.
هذا إذا كانت الألسنة موهبة حقيقية من الروح
القدس، فماذا نقول إذن إن كان البعض يدعون أنهم يتكلمون بالسنة، ولا نضمن صحة هذا
الإدعاء..
6)* الألسنة آية لغير المؤمنين:
يقول الرسول عن التكلم بألسنة (إذن الألسنة آية
لا للمؤمنين، بل لغير المؤمنين..) (1كو22: 14).
ولأجل هذا السبب منح الله هذه الآية للكنيسة في
بدء العصر الرسول، لأجل انتشار الكرازة، ولكي يصل الإيمان إلي شعوب وأمم لا تعرف
لغة الأباء الرسل (الأرامية – او العبرية). فيبشرون بالألسنة، كما حدث في يوم
الخمسين
(فبهت الجميع وتعجبوا..) (وتحيروا لأن كل واحد
كان يسمعهم يتكلمون بلغته) (أع2: 7،6).
ولكن ما منعي أن يقف شخص وسط أناس يتكلمون بنفس
لغته، لكي يكلمهم بلغة غريبة.. لهذا اشترط الرسول وجوب الترجمة (ولكن إن لم يوجد
مترجم فليصمت) (1كو28: 14).
7)* الرسول اعتبر التكلم بألسنة تشويشاً، إن لم
يكن للبنيان.
فقال (إن كان الجميع يتكلمون بألسنة، فدخل
عاميون أو غير مؤمنين، أفلا يقولون إنكم تهذون) (1كو23: 14).
(وهكذا أنت أيضاً إن لم تعطوا باللسان كلاماً
يفهم.. فإنكم تكونون تتكلمون في الهواء) (1كو9: 14)) فإن كنت لا أعرف قوة اللغة،
أكون عند المتكلم أعجمياً، والمتكلم أعجمياً عندي) (1كو11: 14).
أقرأ كل الإصحاح لتثبيت من نفس المعني.
